1. 缘起：长爪的极端见地
Section titled “1. 缘起：长爪的极端见地”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的灵鹫山猪掘洞中。[201]
那时，游方者长爪来到世尊那里，与世尊相互问候，交谈了一些友善礼貌的话后，站在一边。站在一边的游方者长爪对世尊说：
“乔达摩尊者，我是这样说、这样见的：‘我不能认同任何见解。’”
世尊说：“阿耆毗湿舍那（长爪的氏族名），你所持的‘我不能认同任何见解’这个见解，你难道也不认同吗？”
长爪回答说：“乔达摩尊者，如果我认同了这个见解，那它就会和其他见解一样，和其他见解一样了。”
世尊说：“阿耆毗湿舍那，因此，那些说‘它会和其他见解一样，和其他见解一样’的人，他们不舍弃自己的那个见解，反而又执取了别的见解，这样的人在世上非常非常多。而那些说‘它会和其他见解一样，和其他见解一样’，并因此舍弃那个见解，同时又不执取其他见解的人，在世上则非常非常少。”
2. 佛陀对三种见地的剖析
Section titled “2. 佛陀对三种见地的剖析”“阿耆毗湿舍那，有些沙门、婆罗门持这样的言论和见解：‘我认同一切见解。’
阿耆毗湿舍那，另一些沙门、婆罗门持这样的言论和见解：‘我不能认同任何见解。’
阿耆毗湿舍那，还有一些沙门、婆罗门持这样的言论和见解：‘我认同某些见解，不认同某些见解。’
阿耆毗湿舍那，在这些见解中：
- 那些主张‘我认同一切见解’的沙门、婆罗门，他们的这种见解，接近于贪染，接近于束缚，接近于乐于接受，接近于沉溺，接近于执取。
- 那些主张‘我不能认同任何见解’的沙门、婆罗门，他们的这种见解，接近于无贪染，接近于无束缚，接近于不乐于接受，接近于不沉溺，接近于不执取。”[201]
听到这里，游方者长爪对世尊说：“乔达摩尊者是在称赞我的见解，善逝是在赞叹我的见解。”[202]
世尊继续说：“阿耆毗湿舍那，在那些主张‘我认同某些见解，不认同某些见解’的沙门、婆罗门中，他们所认同的那部分见解，接近于贪染、束缚、乐于接受、沉溺和执取；而他们所不认同的那部分见解，则接近于无贪染、无束缚、不乐于接受、不沉溺和不执取。
阿耆毗湿舍那，对于那些主张‘我认同一切见解’的沙门、婆罗门，有智慧的人会这样审察：‘我所持的这个“认同一切”的见解，如果我强力地执取它，固执地坚持说“唯此是实，余者皆虚”，那么我就会和另外两种人产生冲突：一种是主张“不认同一切”的人，另一种是主张“认同某些，不认同某些”的人。’ 只要有冲突，就会有争论；有争论，就会有恼怒；有恼怒，就会有伤害。如此，当他看到执取己见会带来冲突、争论、恼怒和伤害之后，他就会舍弃这个见解，并且不再执取其他见解。这样，就实现了对这些见解的舍弃，实现了对这些见解的放下。[202]
阿耆毗湿舍那，对于那些主张‘我不能认同任何见解’的沙门、婆罗门，有智慧的人也会这样审察：‘我所持的这个“不认同一切”的见解，如果我强力地执取它，固执地坚持说“唯此是实，余者皆虚”，那么我就会和另外两种人产生冲突：一种是主张“认同一切”的人，另一种是主张“认同某些，不认同某些”的人。’ 只要有冲突，就会有争论；有争论，就会有恼怒；有恼怒，就会有伤害。如此，当他看到执取己见会带来冲突、争论、恼怒和伤害之后，他就会舍弃这个见解，并且不再执取其他见解。这样，就实现了对这些见解的舍弃，实现了对这些见解的放下。[203]
阿耆毗湿舍那，对于那些主张‘我认同某些见解，不认同某些见解’的沙门、婆罗门，有智慧的人同样会这样审察：‘我所持的这个“认同某些，不认同某些”的见解，如果我强力地执取它，固执地坚持说“唯此是实，余者皆虚”，那么我就会和另外两种人产生冲突：一种是主张“认同一切”的人，另一种是主张“不认同一切”的人。’ 只要有冲突，就会有争论；有争论，就会有恼怒；有恼怒，就会有伤害。如此，当他看到执取己见会带来冲突、争论、恼怒和伤害之后，他就会舍弃这个见解，并且不再执取其他见解。这样，就实现了对这些见解的舍弃，实现了对这些见解的放下。[204]
3. 超越见地：观身与受
Section titled “3. 超越见地：观身与受”阿耆毗湿舍那，这个身体是物质性的，由四大元素构成，是父母所生，靠饭食滋养，其本性是无常的，需要涂油按摩，终将毁坏、消散。应当持续地观察它是无常的、是苦、是病、是肿瘤、是利箭、是祸患、是顽疾、是外敌、是败坏、是空、是无我。当一个人如此持续地观察这个身体为无常、苦、病、肿瘤、利箭、祸患、顽疾、外敌、败坏、空、无我时，他对身体的欲求、贪爱和执着就会被舍弃。[205]
阿耆毗湿舍那，有三种感受：乐受、苦受、不苦不乐受。
- 当一个人感受到乐受时，在那一刻，他既没有感受到苦受，也没有感受到不苦不乐受；在那一刻，他只感受到乐受。
- 当一个人感受到苦受时，在那一刻，他既没有感受到乐受，也没有感受到不苦不乐受；在那一刻，他只感受到苦受。
- 当一个人感受到不苦不乐受时，在那一刻，他既没有感受到乐受，也没有感受到苦受；在那一刻，他只感受到不苦不乐受。
阿耆毗湿舍那，乐受是无常的、有为的、缘生的，是会消失、败坏、退去、寂灭的法。
阿耆毗湿舍那，苦受也是无常的、有为的、缘生的，是会消失、败坏、退去、寂灭的法。
阿耆毗湿舍那，不苦不乐受也是无常的、有为的、缘生的，是会消失、败坏、退去、寂灭的法。
阿耆毗湿舍那，多闻的圣弟子这样观察后，会对乐受感到厌离，对苦受感到厌离，对不苦不乐受也感到厌离。因厌离而离染，因离染而解脱。在解脱时，生起‘我已解脱’的智慧。他了知：‘此生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’ 阿耆毗湿舍那，如此内心解脱的比丘，不与任何人赞同，不与任何人争论。他只是运用世间的言说，但内心毫无执取。”[205]
4. 双重证悟：舍利弗与长爪的解脱
Section titled “4. 双重证悟：舍利弗与长爪的解脱”那时，尊者舍利弗正站在世尊身后，为世尊扇风。尊者舍利弗这样想：“世尊确实是凭着亲身的证知，为我们宣说对这些法的舍断；善逝确实是凭着亲身的证知，为我们宣说对这些法的放下。”当尊者舍利弗如此审察思惟时，他的心，因不再执取，从一切漏烦恼中解脱了出来。[206]
而游方者长爪，则生起了远尘离垢的法眼，他领悟到：“任何由因缘和合而生起的事物，其本性都将归于寂灭。”
这时，游方者长爪已经见法、得法、知法、深入于法，超越了疑惑，断除了犹豫，获得了无畏，在导师的教法中不再依赖他人。他对世尊说：
“善哉！乔达摩尊者！善哉！乔达摩尊者！乔达摩尊者就像扶起了摔倒的人，揭示了被覆盖的事物，为迷路者指明了道路，在黑暗中举起了油灯，让有眼睛的人能看见各种形色。就像这样，乔达摩尊者用种种善巧方便开示了法。我在此皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧伽。愿乔达摩尊者接受我，从今天起，终生作为一名皈依三宝的优婆塞。”[206]