1. 缘起：阿难与删陀迦的相遇
Section titled “1. 缘起：阿难与删陀迦的相遇”我是这样听闻的：[223]
有一段时间，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，游方者删陀迦与五百名游方者组成的大团体，一同住在无花果树石窟。
当时，尊者阿难在傍晚时分从独坐禅修中起来，对比丘们说：“贤友们，我们一起去天造沟那边看看石窟吧。”
那些比丘回答尊者阿难说：“好的，贤友。”
于是，尊者阿难与众多比丘一同前往天造沟。
那时，游方者删陀迦正与他的大团体坐在一起，高声喧哗，大声谈论着各种世俗无益的话题，例如：国王论、盗贼论、大臣论、军事论、恐怖论、战争论、食物论、饮品论、衣物论、卧具论、花鬘论、香料论、亲属论、车乘论、村庄论、乡镇论、城市论、国家论、女人论、英雄论、街谈巷议论、井边闲聊论、祖先论、各种杂论、世界起源论、海洋起源论，以及关于“有”和“无”的各种见解。
游方者删陀迦远远地看见尊者阿难前来，见到后，便让自己的会众安静下来，说：“尊者们，请小声点，不要作声。沙门乔达摩的弟子，阿难沙门正朝这边走来。沙门乔达摩的弟子们凡是住在憍赏弥的，这位阿难沙门是其中之一。那些尊者们喜爱安静，由安静训练而成，是寂静的赞叹者。或许他看到我们这里安静，会认为可以走近我们。”
于是，那些游方者们都安静了下来。
那时候，尊者阿难走到了游方者删陀迦那里。游方者删陀迦对尊者阿难说：“欢迎阿难尊者！尊者阿难，您终于有时间安排到这里来。请坐，这里有为您准备好的座位。”[224]
尊者阿难在准备好的座位上坐下。游方者删陀迦也取了一个较低的座位，坐在一旁。
尊者阿难对坐在一旁的游方者删陀迦说：“删陀迦，你们刚才聚在这里讨论什么话题呢？你们中断了什么谈话？”
删陀迦说：“阿难尊者，我们刚才讨论的话题暂且不论吧，那些话您以后也不难听到。若是尊者您能为我们开示您导师的法教，那真是太好了！”
阿难说：“既然如此，删陀迦，你仔细听，好好放在心上，我这就说。”
游方者删陀迦回答尊者阿难说：“好的，尊者。”
尊者阿难说道：“删陀迦，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，指出了四种‘非梵行住’（不应居住的梵行）和四种‘不安慰的梵行’。在这些地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，无法获得善法。”
删陀迦问：“尊者阿难，是哪四种被那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所指出的‘非梵行住’，使得有智慧的人绝不会在那里修习梵行，即便修习，也无法达成正道、获得善法呢？”
2. 四种不应居住的梵行 (Abrahmacariyavāsā)
Section titled “2. 四种不应居住的梵行 (Abrahmacariyavāsā)”2.1 第一种：断灭论
Section titled “2.1 第一种：断灭论”“删陀迦，在这里，有某位导师持这样的观点，这样的见解：‘没有布施，没有祭祀，没有供养；没有善恶业的果报；没有此世，没有他世；没有母亲，没有父亲；没有化生的众生；世上没有通过正道、正行，凭自己的神通智慧作证并宣说此世和他世的沙门、婆罗门。’[225]
‘人是由四大元素构成的。当他命终时，地大回归地，水大回归水，火大回归火，风大回归风，诸根融入虚空。由五个人（四个抬棺者和尸体本身）将死者抬往墓地，一路上人们称颂他的功德，但尸骨最终会变成灰白色，祭品也终将化为灰烬。所谓布施，是愚人的说法；那些主张“有后世”的人，他们的言论是空洞、虚假、胡言乱语。无论是愚者还是智者，身体败坏后都会断灭、消失，死后什么都不存在。’
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师持这样的观点和见解……主张死后一切断灭。如果这位导师的话是真的，那么我即便不修行，也跟修行了没两样；我即便没完成的，也算是完成了。我们双方最终都达到了同样的沙门状态。我并不主张我们死后都会断灭、消失。’
‘况且，这位导师过着裸体、剃头、蹲踞、拔除须发的苦行生活，而我呢，享受着家庭生活，使用迦尸国产的檀香，佩戴花鬘，涂抹香膏，接受金银。如果死后我和这位导师的结局完全一样，那我认知到什么、见到了什么，才要在他那里修梵行呢？’
他认识到：‘这是一种不应居住的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所说的第一种非梵行住。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
2.2 第二种：无作论
Section titled “2.2 第二种：无作论”“再者，删陀迦，在这里，有某位导师持这样的观点，这样的见解：‘行为者和指使他人行为者，切割者和指使他人切割者，烹煮者和指使他人烹煮者，使人忧愁者和使人疲惫者，使人战栗者，杀生者，偷盗者，侵入他人家中者，抢劫者，拦路抢劫者，通奸者，说谎者——他们所做的，都不算造恶业。’[226]
‘即使有人用锋利的轮盘将大地上所有生灵碾成一堆肉泥、一座肉山，也不会因此而有罪恶，不会有罪恶的报应。即使有人沿着恒河南岸，一路砍杀、切割、烹煮，也不会因此而有罪恶，不会有罪恶的报应。即使有人沿着恒河北岸，一路布施、供养、祭祀，也不会因此而有功德，不会有功德的报应。通过布施、调御、自制、说实话，都没有功德，也不会有功德的报应。’
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师持这样的观点和见解……主张没有功德的报应。如果这位导师的话是真的，那么我即便不修行，也跟修行了没两样……（省略与前段类似的思辨）……我认知到什么、见到了什么，才要在他那里修梵行呢？’
他认识到：‘这是一种不应居住的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第二种非梵行住。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
2.3 第三种：无因论
Section titled “2.3 第三种：无因论”“再者，删陀迦，在这里，有某位导师持这样的观点，这样的见解：‘众生的污染没有原因，没有条件；众生是无因无缘而污染的。众生的清净也没有原因，没有条件；众生是无因无缘而清净的。’[227]
‘没有力量，没有精进，没有人的毅力，没有人的勇猛。一切众生、一切生类、一切有情、一切生命，都是无自主、无力、无精进的，他们由命运、种姓和自性的结合而转变，在六种种姓中感受着乐与苦。’
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师持这样的观点和见解……主张众生在六种种姓中感受乐与苦。如果这位导师的话是真的，那么我即便不修行，也跟修行了没两样……（省略与前段类似的思辨）……我认知到什么、见到了什么，才要在他那里修梵行呢？’
他认识到：‘这是一种不应居住的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第三种非梵行住。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
2.4 第四种：定命论
Section titled “2.4 第四种：定命论”“再者，删陀迦，在这里，有某位导师持这样的观点，这样的见解：‘有七种“身”（元素体），它们非被造、非被构、非被创、非创造者，如不育的石女，如山顶般稳固，如石柱般竖立。它们不动、不变、不互相妨碍，不能为彼此带来乐、苦或乐苦。’[228]
‘是哪七种呢？地身、水身、火身、风身、乐、苦和命。这七种身……它们不动、不变、不互相妨碍。在这里，没有杀者或令杀者，没有听者或令听者，没有识者或令识者。即使有人用利剑砍下他人的头，也没有谁夺走谁的生命，只是刀剑在七种身的间隙中穿过而已。’
‘有十四万六千六百种主要投生方式，有五百种业、五种业、三种业、一种业和半种业。有六十二种道途，六十二个中劫，六种种姓，八个人地，四千九百种邪命外道，四千九百种游方者，四千九百种龙的住处，二千个根，三千个地狱，三十六个尘界，七种有想胎、七种无想胎、七种无结胎，七种天、七种人、七种鬼、七个湖、七座山、七百座山、七个悬崖、七百个悬崖，七个梦、七百个梦，总共有八百四十万个大劫。’
‘在这期间，愚者和智者不断轮回流转，最终将达到苦的终点。不存在通过持戒、禁欲、苦行或梵行，让未成熟的业成熟，或让已成熟的业通过不断感受而终结这回事。乐与苦就像用斗量过一样是固定的，轮回的时间也是有定限的，没有增减，没有兴衰。就像一个线团从高处抛下，它会自行解开直到尽头；同样，愚者和智者也将在轮回流转后，自动达到苦的终点。’
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师持这样的观点和见解……主张愚者和智者最终都将自动达到苦的终点。如果这位导师的话是真的，那么我即便不修行，也跟修行了没两样……（省略与前段类似的思辨）……我认知到什么、见到了什么，才要在他那里修梵行呢？’
他认识到：‘这是一种不应居住的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第四种非梵行住。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
删陀迦，这些就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所说的四种非梵行住。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。”
删陀迦说：“真是稀有啊，阿难尊者！真是未曾有过啊，阿难尊者！那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，如此清晰地将这四种‘非梵行住’ именно’定义为‘非梵行住’，在这些地方，有智慧的人绝不会去修习梵行，即便修习也无法达成正道、获得善法。那么，阿难尊者，又是哪四种被世尊所指出的‘不安慰的梵行’，使得有智慧的人也绝不会在那里修习梵行，即便修习，也无法达成正道、获得善法呢？”
3. 四种不安慰的梵行 (Anassāsikāni Brahmacariyāni)
Section titled “3. 四种不安慰的梵行 (Anassāsikāni Brahmacariyāni)”3.1 第一种：伪称全知者
Section titled “3.1 第一种：伪称全知者”“删陀迦，在这里，有某位导师自称全知全见，声称自己无时无刻，无论行走、站立、睡觉还是醒着，其知见都持续不断地现前。然而，他却会走进空无一人的房子（乞食不得），得不到食物，被狗咬，遇到凶恶的大象，遇到凶恶的马，遇到凶恶的牛；他还会询问男女的姓名，询问村庄、城镇的名称和道路。[229]
当别人问他‘这是怎么回事？’时，他会回答：‘我本来就应该走进空房子，所以我走进了；我本来就不该得到食物，所以我没得到；我本来就应该被狗咬，所以我被咬了；我本来就应该遇到恶象，所以我遇到了；我本来就应该遇到恶马，所以我遇到了；我本来就应该遇到恶牛，所以我遇到了；我本来就应该询问男女的姓名，所以我问了；我本来就应该询问村庄、城镇的名称和道路，所以我问了。’
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师自称全知全见……却用“命中注定”来解释自己的无知。’他认识到：‘这是一种不安慰的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第一种不安慰的梵行。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
3.2 第二种：传统主义者
Section titled “3.2 第二种：传统主义者”“再者，删陀迦，在这里，有某位导师是根据传说和传统来教导的，他认为传闻就是真理。他依据辗转相传的传统、依据经典来宣说法义。[230]
删陀迦，一个只依据传闻和传统的导师，他所听闻的内容，有可能是被正确记诵的，也可能是被错误记诵的；有可能是真实的，也可能是不真实的。
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师是传统主义者……他所依据的传统本身就不确定。’他认识到：‘这是一种不安慰的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第二种不安慰的梵行。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
3.3 第三种：逻辑推理者
Section titled “3.3 第三种：逻辑推理者”“再者，删陀迦，在这里，有某位导师是逻辑家、推理家。他依据自己通过逻辑思辨、审察研究所得出的个人见解来宣说法义。[231]
删陀迦，一个逻辑家、推理家的导师，他的逻辑可能是缜密的，也可能是有缺陷的；他的结论可能是真实的，也可能是不真实的。
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师是逻辑推理者……纯粹的逻辑推理本身并不能保证结论的正确性。’他认识到：‘这是一种不安慰的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第三种不安慰的梵行。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
3.4 第四种：鳗鱼狡辩者
Section titled “3.4 第四种：鳗鱼狡辩者”“再者，删陀迦，在这里，有某位导师是迟钝、愚痴的。因为迟钝和愚痴，当被问到各种问题时，他会陷入言语的混乱，采取像泥鳅一样圆滑狡辩的回答：‘我不是这样认为的，我也不是那样认为的，我也不是以其他方式认为的，我也不认为“不是”，我也不认为“并非不是”。’[232]
删陀迦，在这种情况下，有智慧的人会这样反思：‘这位导师迟钝而愚痴……他从不给出明确的答案。’他认识到：‘这是一种不安慰的梵行！’于是，他对此梵行感到厌离而离去。
删陀迦，这就是世尊所说的第四种不安慰的梵行。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。
删陀迦，这些就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所说的四种不安慰的梵行。在那种地方，有智慧的人绝不会去修习梵行；即便修习，也无法达成正道，获得善法。”
删陀迦说：“真是稀有啊，阿难尊者！真是未曾有过啊，阿难尊者！世尊如此清晰地将这四种‘不安慰的梵行’定义为‘不安慰的梵行’。那么，阿难尊者，那位导师宣说的是什么、教导的是什么，能让有智慧的人在那里安心地修习梵行，并且通过修习能够达成正道、获得善法呢？”
4. 正确且可靠的梵行
Section titled “4. 正确且可靠的梵行”“删陀迦，是这样的：如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊……（他向世界宣说正法）……在家或在家的儿子，或其他种姓的人听闻正法后，生起信心，出家修行。[233]
他舍断了那五种覆盖心智、削弱智慧的障碍（五盖）之后，远离诸欲，远离诸不善法，有寻有伺，从远离中生起喜和乐，证得并安住于初禅。
删陀迦，当一位弟子在某位导师的教导下，能够证得如此崇高而卓越的境界时，有智慧的人就会在那里安心地修习梵行；通过修习，必能达成正道、获得善法。
再者，删陀迦，比丘平息了寻与伺……（证得并安住于）第二禅……
再者，删陀迦，比丘因离喜而安住于舍……（证得并安住于）第三禅……
再者，删陀迦，比丘舍断了乐与苦……（证得并安住于）第四禅。
删陀迦，当一位弟子在某位导师的教导下，能够证得如此崇高而卓越的境界时，有智慧的人就会在那里安心地修习梵行；通过修习，必能达成正道、获得善法。
4.1 趋向三明
Section titled “4.1 趋向三明”当他的心如此得定、清净、明洁、无秽、离诸烦恼、柔软、适合作业、稳固、达到不动时，他便将心导向于宿命随念智。他能回忆起种种过去生，即：一生、二生……乃至回忆起具有细节和特征的种种过去生。
删陀迦，当一位弟子能证得如此崇高卓越的境界时，有智慧的人就会在那里安心地修习梵行。
当他的心如此得定……达到不动时，他便将心导向于众生生死智。他以清净、超越人眼的天眼，看见众生的死亡与投生，了知他们因各自的业而有高贵与低贱、美丽与丑陋、善趣与恶趣之分。
删陀迦，当一位弟子能证得如此崇高卓越的境界时，有智慧的人就会在那里安心地修习梵行。
当他的心如此得定……达到不动时，他便将心导向于诸漏尽智。他如实了知：‘这是苦。’如实了知：‘这是苦的集起。’如实了知：‘这是苦的寂灭。’如实了知：‘这是导向苦灭的道。’他如实了知：‘这些是漏烦恼。’如实了知：‘这是漏的集起。’如实了知：‘这是漏的寂灭。’如实了知：‘这是导向漏灭的道。’
由于这样知、这样见，他的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。在解脱时，生起‘已解脱’的智慧，他确知：‘我生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
删陀迦，当一位弟子在某位导师的教导下，能够证得如此崇高而卓越的境界时，有智慧的人就会在那里安心地修习梵行；通过修习，必能达成正道、获得善法。”
5. 阿罗汉的境界
Section titled “5. 阿罗汉的境界”删陀迦问：“阿难尊者，那么，那位已是阿罗汉、诸漏已尽、梵行已立、应作已作、卸下重担、达到自己目标、断尽有结、通过正智而解脱的比丘，他还会受用欲望吗？”[234]
阿难答：“删陀迦，那位已是阿罗汉……通过正智而解脱的比丘，他绝不可能做五件事：
- 他绝不可能故意夺取生灵的生命。
- 他绝不可能拿走未给予之物，即偷盗。
- 他绝不可能从事淫行。
- 他绝不可能故意说谎。
- 他绝不可能像以前在家时那样，储存物品来享受欲望。
删陀迦，那位已是阿罗汉……通过正智而解脱的比丘，他绝不可能做这五件事。”
删陀迦又问：“阿难尊者，那位已是阿罗汉……通过正智而解脱的比丘，是否无论在行走、站立、睡觉还是醒着的时候，他的心中都恒常、持续地现起‘我的诸漏已尽’这样的知见呢？”[235]
阿难答：“删陀迦，我为你打个比喻吧，有智慧的人通过比喻就能明白所说的含义。删陀迦，譬如一个人的手脚被砍断了，他是在行走、站立、睡觉、醒着时都恒常、持续地知道‘我的手脚被砍断了’，还是在反思时才知道‘我的手脚被砍断了’呢？”
删陀迦说：“阿难尊者，他不是恒常持续地知道，而是在反思时才知道‘我的手脚被砍断了’。”
阿难说：“正是如此，删陀迦。那位已是阿罗汉……通过正智而解脱的比丘，他不是在行走、站立、睡觉、醒着时，心中都恒常、持续地现起‘我的诸漏已尽’的知见，而是在他反思时，他才知道‘我的诸漏已尽’。”
6. 删陀迦的信服
Section titled “6. 删陀迦的信服”删陀迦问：“阿难尊者，在这法与律中，有多少位导师（已达到解脱）呢？”[236]
阿难答：“删陀迦，在这法与律中，达到解脱的，不止一百，不止二百，不止三百、四百、五百，而是远多于此。”
删陀迦感叹道：“真是稀有啊，阿难尊者！真是未曾有过啊，阿难尊者！佛陀的教法既不自我标榜，也不贬低他教，只是在契合根机之处说法，便有如此多的成就者为人所知。反观这些邪命外道，他们就像没有孩子的父母，只会称赞自己，贬低他人，所宣称的导师也只有三位，即难陀·婆蹉、基沙·山吉遮和末伽梨·瞿舍罗。”
于是，游方者删陀迦对自己的会众说：“贤友们，去吧！真正的梵行是在沙门乔达摩那里。对我们来说，现在要舍弃利养、恭敬和名声并不容易啊！”
就这样，游方者删陀迦劝导自己的会众，让他们去世尊那里修习梵行。