MN 79 善生优陀夷小经 (Cūḷasakuludāyisutta)
MN 79, 269-277 MN79,269-277 MN-079世尊与外道善生优陀夷论辩。经中通过譬喻，破斥了外道关于“最上色光”和“极乐世界”的空泛学说，并详细阐明了修习梵行的真正目的——并非为了生于天界，而是为了证得四禅八定、三明六通，最终实现诸漏已尽的究竟解脱。
Majjhima Nikāya ParibbājakavaggaMN 79 善生优陀夷小经 (Cūḷasakuludāyisutta)
1 缘起：世尊访问善生优陀夷
Section titled “1 缘起：世尊访问善生优陀夷”我是这样听闻的：[269]
有一段时间，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。那时，游方者善生优陀夷和他的大批游方者弟子们，住在孔雀饲养地的游方者园里。
一天清晨，世尊穿好衣服，拿着衣钵，准备进王舍城托钵。这时，世尊心想：“现在进王舍城托钵还太早，不如先去孔雀饲养地的游方者园，拜访一下善生优陀夷。”于是，世尊便朝着孔雀饲养地的游方者园走去。
当时，游方者善生优陀夷正和他的弟子们坐在一起，高声喧哗，大声谈论着各种各样的无益话题，例如：谈论国王、盗贼、大臣、军队、恐惧、战争、食物、饮料、衣服、卧具、花环、香料、亲族、车乘、村庄、城镇、都市、国家、女人、英雄、街谈巷议、井边闲谈、祖先鬼神、各种杂论，以及关于世界和海洋的起源、存在与否等空泛的议题。
游方者善生优陀夷远远看到世尊走来，便立刻让他的弟子们安静下来，说：“诸位贤者，请安静！请不要作声！那位沙门乔达摩正朝这里走来。这位尊者喜爱安静，也赞叹安静。或许他看到我们这里很安静，会愿意过来看看。”
听到这话，那些游方者们都安静了下来。
2 关于过去与未来的论辩
Section titled “2 关于过去与未来的论辩”世尊来到游方者善生优陀夷的住处。善生优陀夷对世尊说：“欢迎您，世尊！欢迎您的到来！尊者，您很久没有给我们机会，到这里来了。世尊，请坐，这里已经为您准备好座位了。”[270]
世尊在准备好的座位上坐下。善生优陀夷也拿了一个较低的座位，坐在一旁。
世尊问坐在一旁的善生优陀夷：“优陀夷，你们刚才聚在这里，都在谈论些什么呢？因为我来而中断的话题又是什么？”
“尊者，我们刚才谈论的话题，暂且放下吧。那些话，世尊以后不难听到。尊者，以前我还没来到这个团体时，他们总是坐在这里谈论各种无益的话题；然而，当我来到这里后，他们就会仰望着我的脸，坐着等我开口，心想：‘沙门优陀夷将要为我们说法，我们要仔细听。’但是，尊者，当您来到这里时，我和这里的每一个人，都会仰望着您的脸，坐着等您开口，心想：‘世尊将要为我们说法，我们都乐意听闻。’”
“既然如此，优陀夷，你就说说你想要我回答什么吧。”[271]
“尊者，前些日子，有个人自称是‘全知者’、‘全见者’，宣称自己无论行走、站立、睡觉还是醒着，‘知见’都持续不断地呈现在面前。我向他请教关于过去的事情，他却回避问题，东拉西扯，把话题引到别处去，还表现出愤怒、怨恨和不满。尊者，那时，我心中就想起了世尊您——‘啊，世尊真是了不起！善逝真是了不起！他一定非常善于解说这些法。’”
“优陀夷，那位自称‘全知’、‘全见’，宣称‘无论行走、站立、睡觉还是醒着，知见都持续不断地呈现在面前’，却在你问及过去的事情时，回避问题，东拉西扯，还表现出愤怒、怨恨和不满的人，是谁呢？”
“尊者，是尼乾陀·若提子。”
“优陀夷，如果有人能够忆起无量过去生，比如一生、二生……乃至忆起过去无数劫的种种细节、情状和形态，他来问我关于过去的事，或者我问他关于过去的事；他能用对过去之事的解答让我心满意足，或者我也能用对过去之事的解答让他心满意足。”
“优陀夷，如果有人能以清净、超越常人的天眼，看见众生随其业力而生死轮回，或卑劣、或高贵，或美、或丑，或生于善趣、或生于恶趣，他来问我关于未来的事，或者我问他关于未来的事；他能用对未来之事的解答让我心满意足，或者我也能用对未来之事的解答让他心满意足。”
“然而，优陀夷，暂且放下过去，也暂且放下未来。我来为你说法：
此有故彼有，此生故彼生； 此无故彼无，此灭故彼灭。
”
“尊者，我连今生自己亲身经历的事情，都无法全部忆起其中的细节和情状，又怎么可能像世尊那样，忆起无量过去生，比如一生、二生……等等呢？”
“尊者，我现在连一个飘荡的鬼神都看不见，又怎么可能像世尊那样，以清净、超越常人的天眼，看见众生随业力流转生死，了知他们的贵贱、美丑、善趣与恶趣呢？”
“至于世尊对我说的：‘优陀夷，暂且放下过去，也暂且放下未来。我来为你说法：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”’——这一点，我更加无法理解了。尊者，或许，如果讨论我自己老师的教法，我能通过世尊的解答而心满意足。”
3 对“最上色光”的诘问
Section titled “3 对“最上色光”的诘问”“那么，优陀夷，你老师的教法是怎么说的？”[272]
“尊者，我老师的教法是这样说的：‘这是最上的色光，这是最上的色光。’”
“优陀夷，既然你老师的教法说‘这是最上的色光’，那么，那‘最上的色光’究竟是什么呢？”
“尊者，当一种色光，再没有比它更殊胜、更优越的色光时，那就是最上的色光了。”
“优陀夷，那么，那种再没有比它更殊胜、更优越的‘最上的色光’，究竟是什么呢？”
“尊者，当一种色光，再没有比它更殊胜、更优越的色光时，那就是最上的色光了。”
“优陀夷，你这样说下去是不会有结论的。你只是反复说‘没有比它更殊胜的就是最上的’，却始终没有说明那色光到底是什么。”
“优陀夷，这就好比有个人说：‘我爱慕这个国家里最美丽的女子，我渴望得到她。’”
“别人就会问他：‘喂，朋友，你渴望爱慕的那位绝世美女，你知道她是谁吗？是刹帝利种姓？是婆罗门种姓？是吠舍种姓？还是首陀罗种姓？’”
“他被这样问时，会回答说：‘不知道。’”
“别人又会问他：‘喂，朋友，你渴望爱慕的那位绝世美女，你知道她叫什么名字、姓什么吗？……她是高、是矮、还是中等身材？肤色是黑、是棕、还是金黄色？她住在哪个村庄、哪个城镇、哪个都市？’”
“他被这样问时，还是回答说：‘不知道。’”
“于是别人就会对他说：‘喂，朋友，你所渴望爱慕的，竟然是一个你既不知道也不曾见过的人？’”
“他被这样问时，会回答说：‘是的。’”
“优陀夷，你认为如何？这样一来，那个人的话是不是变得毫无根据、非常荒谬了呢？”
“尊者，确实如此。这样一来，那个人的话就变得毫无根据了。”
“优陀夷，你也完全一样。你反复说‘没有比它更殊胜的就是最上的色光’，却始终没有说明那色光到底是什么。”
“尊者，譬如一颗纯净、质优、八面玲珑、工艺精湛的琉璃宝珠，放在一块黄色的毯子上，它会闪耀、发光、大放光明。我认为，人死后无病的我，就会呈现那样的色光。”
“优陀夷，你认为如何？一颗放在黄色毯子上闪耀发光的琉璃宝珠，和在漆黑的深夜里一只萤火虫的光芒——这两种光，哪一个更明亮、更殊胜？”[273]
“尊者，是深夜里萤火虫的光芒，在这两者中更明亮、更殊胜。”
“优陀夷，你认为如何？深夜里萤火虫的光芒，和深夜里一盏油灯的光芒——这两种光，哪一个更明亮、更殊胜？”
“尊者，是深夜里油灯的光芒，在这两者中更明亮、更殊胜。”
“优陀夷，你认为如何？深夜里油灯的光芒，和深夜里一堆大火的光芒——这两种光，哪一个更明亮、更殊胜？”
“尊者，是深夜里大火的光芒，在这两者中更明亮、更殊胜。”
“优陀夷，你认为如何？深夜里大火的光芒，和黎明时分晴朗无云的天空中启明星的光芒——这两种光，哪一个更明亮、更殊胜？”
“尊者，是黎明时分晴朗无云的天空中启明星的光芒，在这两者中更明亮、更殊胜。”
“优陀夷，你认为如何？黎明时分晴朗无云的天空中启明星的光芒，和十五布萨日、午夜时分晴朗无云的天空中的满月——这两种光，哪一个更明亮、更殊胜？”
“尊者，是十五布萨日、午夜时分晴朗无云的天空中的满月，在这两者中更明亮、更殊胜。”
“优陀夷，你认为如何？十五布萨日、午夜时分晴朗无云的天空中的满月，和雨季最后一个月、秋日时节晴朗无云的天空中正午的太阳——这两种光，哪一个更明亮、更殊胜？”
“尊者，是秋日时节晴朗无云的天空中正午的太阳，在这两者中更明亮、更殊胜。”
“优陀夷，还有许多天人的光芒，是这日月之光所无法比拟的，这些我都知道。但我从不说：‘没有比这更殊胜、更优越的光了’。而你呢，优陀夷，你却把一个比萤火虫的光芒还要低劣、还要微弱的光，称为‘最上的色光’，并且对它到底是什么，也说不清楚。”
“世尊，请停止这个话题吧！善逝，请停止这个话题吧！”
“优陀夷，你为什么这么说，‘世尊，请停止这个话题吧！善逝，请停止这个话题吧！’呢？”
“尊者，我们自以为老师的教法是‘这是最上的色光’。但今天经过世尊的盘问、审视和诘难，才发现它是空洞、虚假、错误的。”
4 对“极乐世界”的辨析
Section titled “4 对“极乐世界”的辨析”“优陀夷，那么，是否存在一个‘纯粹快乐的世界’（极乐世界）？又是否存在一条通向并证得那个‘极乐世界’的有理有据的道路呢？”[274]
“尊者，我老师的教法是这样说的：‘存在一个极乐世界，也存在一条通向并证得那个世界的有理有据的道路。’”
“优陀夷，那么，那条通向并证得‘极乐世界’的有理有据的道路是什么呢？”
“尊者，是这样的：在这里，有人舍弃杀生，远离杀生；舍弃不与取，远离不与取；舍弃邪淫，远离邪淫；舍弃妄语，远离妄语，或者受持某种苦行。尊者，这就是那条通向并证得‘极乐世界’的有理有据的道路。”
“优陀夷，你认为如何？当一个人舍弃杀生、远离杀生的时候，他当时的感受是纯粹的快乐，还是苦乐参半？”
“尊者，是苦乐参半。”
（世尊接着依次询问了远离不与取、邪淫、妄语，以及修苦行时的感受。）
“优陀夷，你认为如何？当一个人舍弃不与取……远离邪淫……远离妄语……受持某种苦行的时候，他当时的感受是纯粹的快乐，还是苦乐参半？”
“尊者，都是苦乐参半。”
“那么，优陀夷，你认为如何？依靠一条‘苦乐参半’的道路，能够证得一个‘纯粹快乐’的世界吗？”
“世尊，请停止这个话题吧！善逝，请停止这个话题吧！”
“优陀夷，你为什么又这么说呢？”
“尊者，我们自以为老师的教法里‘存在一个极乐世界，也存在通往那里的道路’。但今天经过世尊的盘问、审视和诘难，才发现它是空洞、虚假、错误的。”
“那么，尊者，到底存不存在一个‘极乐世界’？又是否存在一条通向并证得它的有理有据的道路呢？”[275]
“优陀夷，确实存在一个‘极乐世界’，也确实存在一条通向并证得它的有理有据的道路。”
“尊者，那么，那条道路是什么呢？”
“优陀夷，是这样的：在这里，一位比丘远离了种种欲望，远离了种种不善法，内心有寻有伺，体验着由远离欲望而生的喜和乐，他达到并安住于初禅。”
“接着，他平息了寻和伺，内心变得宁静、专一，没有寻伺，体验着由定而生的喜和乐，他达到并安住于二禅。”
“再者，他舍离了喜，安住于舍，保持正念、正知，身体感受到圣者所说的‘舍、念、乐住’，他达到并安住于三禅——优陀夷，这就是那条通向并证得‘极乐世界’的有理有据的道路。”
“尊者，这不应该只是‘通往’极乐世界的道路吧，到这一步，应该就已经‘证得’了极乐世界了！”
“优陀夷，到这一步，还没有完全证得‘极乐世界’，这只是通往那里的道路。”
这话一出，善生优陀夷的弟子们立刻大声喧哗起来：“这下我们和老师都无话可说了！这下我们和老师都无话可说了！我们实在不知道还有比这更高明的说法了！”
这时，善生优陀夷让他的弟子们安静下来，然后对世尊说：“那么，尊者，要到什么程度，才算是真正证得了‘极乐世界’呢？”
“优陀夷，是这样的：在这里，一位比丘舍断了乐，也舍断了苦，并且先前内心的喜与忧都已消失，他进入了不苦不乐、由舍而念清净的状态，达到并安住于四禅。他与那些已经生在‘极乐世界’的天人们共处、交谈、论议。优陀夷，到这个程度，才算是真正证得了‘极乐世界’。”
5 修习梵行的真正目的
Section titled “5 修习梵行的真正目的”“尊者，那么，比丘们在您这里修习梵行，就是为了证得这个‘极乐世界’吗？”[276]
“不，优陀夷，比丘们在我这里修习梵行，并非仅仅为了证得这个‘极乐世界’。优陀夷，还有其他比这更殊胜、更卓越的法，比丘们是为了证得那些法，才在我这里修习梵行的。”
“尊者，那些比丘们为了证得而在您这里修习梵行的、更殊胜、更卓越的法，又是什么呢？”
“优陀夷，是这样的：
如来出现于世，是阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊……（此处省略了佛陀出现于世、说法、弟子出家、持戒等一系列标准经文段落）……
当一位比丘观察到自己内心的五盖已经被舍弃时，他会感到如同：①卸下了债务，②恢复了健康，③走出了监牢，④重获了自由，⑤到达了安稳之地。
他舍弃了这五种会染污内心、削弱智慧的盖障后，远离了种种欲望，远离了种种不善法，内心有寻有伺，体验着由远离欲望而生的喜和乐，他达到并安住于初禅。优陀夷，这也是一个更殊胜、更卓越的法，比丘们是为了证得它，才在我这里修习梵行的。”
“再者，优陀夷，比丘平息了寻和伺……达到并安住于二禅……达到并安住于三禅……达到并安住于四禅。优陀夷，这也是一个更殊胜、更卓越的法，比丘们是为了证得它，才在我这里修习梵行的。”
“当他的心像这样得定、清净、明洁、无瑕、离垢、柔软、适业、稳固、不动时，他便将心导向于忆念过去生的智慧（宿命明）。他能忆起无量过去生，比如一生、二生……乃至忆起过去无数劫的种种细节、情状和形态。优陀夷，这也是一个更殊胜、更卓越的法，比丘们是为了证得它，才在我这里修习梵行的。”
“当他的心像这样得定、清净、明洁……不动时，他便将心导向于了知众生死生轮回的智慧（天眼明）。他以清净、超越常人的天眼，看见众生随其业力而生死轮回，或卑劣、或高贵，或美、或丑，或生于善趣、或生于恶趣……他了知众生因身、语、意的善恶行为，或赞叹、或诽谤圣者，持有正见或邪见，而导致他们死后趣向善道或恶道。优陀夷，这也是一个更殊胜、更卓越的法，比丘们是为了证得它，才在我这里修习梵行的。”
“当他的心像这样得定、清净、明洁……不动时，他便将心导向于灭尽诸漏的智慧（漏尽明）。
- 他如实了知：‘这是苦’；
- 他如实了知：‘这是苦的起因’；
- 他如实了知：‘这是苦的寂灭’；
- 他如实了知：‘这是通往苦灭的道路’；
- 他如实了知：‘这些是漏烦恼’；
- 他如实了知：‘这是漏烦恼的起因’；
- 他如实了知：‘这是漏烦恼的寂灭’；
- 他如实了知：‘这是通往漏烦恼寂灭的道路’。
当他这样知、这样见时，他的心就从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。在解脱中，生起‘我已解脱’的智慧。他确知：‘此生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
优陀夷，这也是一个更殊胜、更卓越的法，比丘们是为了证得它，才在我这里修习梵行的。”
“优陀夷，这些就是比丘们为了证得而在我这里修习梵行的、那些更殊胜、更卓越的法。”
6 善生优陀夷欲皈依及其障碍
Section titled “6 善生优陀夷欲皈依及其障碍”听完这番话，游方者善生优陀夷对世尊说：“太殊胜了，尊者！太殊胜了！尊者！这就像扶起了跌倒的人，揭示了被覆盖的事物，为迷路者指明了方向，在黑暗中点亮了油灯，让有眼睛的人能够看见。世尊正是这样，用种种善巧的方法，阐明了正法。”[277]
“尊者，我今皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿我能在世尊座下出家，受具足戒，成为一名比丘！”
这时，善生优陀夷的弟子们对他说：“尊者优陀夷！请不要在沙门乔达摩座下修习梵行！尊者优陀夷，您已经是一位老师了，请不要再去做学生！这就好像一个大水罐，反而变成了打水的小水桶一样。您现在的地位也是如此。尊者优陀夷，请不要在沙门乔达摩座下修习梵行！您是老师，不要再过弟子的生活了！”
就这样，游方者善生优陀夷想要在世尊座下修习梵行的心愿，被他的弟子们所阻挠了。