1 缘起：菩提王子的邀请
Section titled “1 缘起：菩提王子的邀请”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在婆伽国，在鼉山的毕沙伽罗林鹿野苑。[324]
当时，菩提王子的宫殿“拘迦那达”刚刚建成不久，还没有任何沙门、婆罗门或其他人居住过。那时，菩提王子对青年弟子散吉迦子说道：“来，亲爱的散吉迦子，你到世尊那里去。到了之后，以我的名义顶礼世尊的双足，并问候世尊是否少病少恼、精力充沛、安稳度日，说：‘世尊，菩提王子顶礼您的双足，问候您少病少恼、精力充沛、安稳度日。’并且这样说：‘世尊，请您明天和比丘僧团一起，接受菩提王子的供养。’”
“好的，王子。”青年弟子散吉迦子回答菩提王子后，便前往世尊的住处。到了之后，他与世尊互相问候，交谈了一些友好的话后，坐在一旁。坐定后，青年弟子散吉迦子对世尊说：“尊敬的乔达摩，菩提王子顶礼您的双足，问候您少病少恼、精力充沛、安稳度日。他还说：‘请尊敬的乔达摩明天和比丘僧团一起，接受菩提王子的供养。’”
世尊默然接受了邀请。
青年弟子散吉迦子知道世尊已经同意，便从座位上起身，回到菩提王子那里，对他说：“我已经代您向世尊乔达摩转达了：‘菩提王子顶礼您的双足，问候您……并邀请您接受明天的供养。’沙门乔达摩已经接受了。”
第二天，菩提王子天一亮就在自己的住所准备了精致美味的食物，并让人用白布从拘迦那达宫殿一直铺到最下方的台阶。然后他对青年弟子散吉迦子说：“来，亲爱的散吉迦子，你到世尊那里去，告诉他时间：‘世尊，时间到了，食物已经准备好了。’”[325]
“好的，王子。”青年弟子散吉迦子回答后，便去见世尊，并告知：“尊敬的乔达摩，时间到了，食物已经准备好了。”
于是，世尊在上午穿好僧衣，拿着衣钵，前往菩提王子的住所。当时，菩提王子正站在外门门楼处等候世尊。菩提王子远远看到世尊走来，便上前迎接，向世尊行礼后，在前引路，走向拘迦那达宫殿。
世尊在最下方的台阶旁停住了脚步。菩提王子对世尊说：“世尊，请您踏上这些白布吧！善逝，请您踏上这些白布吧！这样做将为我带来长久的利益和安乐。”
佛陀听后，默不作声。
菩提王子第二次说道：“世尊，请您踏上这些白布吧！善逝，请您踏上这些白布吧！这样做将为我带来长久的利益和安乐。”
佛陀再次默不作声。
菩提王子第三次说道：“世尊，请您踏上这些白布吧！善逝，请您踏上这些白布吧！这样做将为我带来长久的利益和安乐。”
这时，世尊看了看尊者阿难。于是，尊者阿难对菩提王子说：“王子，请收起这些白布吧。世尊是不会踩在布上的。如来是顾念着未来世代的众生。”[326]
于是，菩提王子命人收起白布，并在拘迦那达宫殿的上层设置了座位。世尊与比丘僧团一起登上宫殿，在准备好的座位上坐下。菩提王子亲手为以佛陀为首的比丘僧团供上精致美味的食物，直到他们满足为止。
当世尊用完餐，手从钵中移开后，菩提王子取了一个较低的座位坐在一旁。坐定后，菩提王子对世尊说：“世尊，我有一个想法：‘快乐不是通过快乐得到的，而是要通过痛苦才能证得快乐。’”
2 佛陀的求道之路
Section titled “2 佛陀的求道之路”“王子，在我尚未觉悟，还是一个未成正觉的菩萨时，也曾有过这样的想法：‘快乐不是通过快乐得到的，而是要通过痛苦才能证得快乐。’”[327]
“王子，后来，在我还年轻，黑发如漆，充满青春活力，处于人生的黄金时期时，不顾父母的不舍和泪流满面，我剃除了须发，穿上袈裟，离家出家，过上了无家的生活。
2.1 师从阿罗逻·伽罗摩
Section titled “2.1 师从阿罗逻·伽罗摩”出家后，为了探寻什么是善，追寻无上的寂静之道，我来到了阿罗逻·伽罗摩的住处。到了之后，我对他说：‘贤友伽罗摩，我想在您的法和律中修习梵行。’
王子，听我这么说，阿罗逻·伽罗摩回答道：‘尊者，请留下吧。我的法就是这样，一个有智慧的人很快就能亲自证悟，达到他老师的境界。’
王子，我很快就学会了他的法。仅仅通过嘴唇的重复和口头的念诵，我就能宣称自己掌握了智慧之论和长老之说。我和其他人一样，都自认为了知和看见。
我心想：‘阿罗逻·伽罗摩宣称他所教导的法，并非仅仅是出于信心，而是他自己已经亲身证悟。他确实是知道和看见这个法而安住的。’
于是，我再次去见阿罗逻·伽罗摩，问他：‘贤友伽罗摩，您所说的亲身证悟的这个法，境界是到什么程度呢？’
王子，他向我阐述了‘无所有处’（Ākiñcaññāyatana）。
我又想：‘不只是阿罗逻·伽罗摩有信心，我也有信心；不只是他有精进力……有念力……有定力……有智慧，我也有。我应该努力去亲证他所宣称的那个法。’
王子，我很快就亲身证悟了那个法，并安住其中。
于是我再去见阿罗逻·伽罗摩，对他说：‘贤友伽罗摩，您所说的亲身证悟的法，就是达到这种程度吗？’
‘贤友，是的，我所说的法就是达到这种程度。’
‘贤友，我也已经亲身证悟了这个法，并安住其中。’
‘贤友，我们真有幸，真是太好了，能见到像您这样可敬的同修！我所亲证并宣说的法，您也亲证并安住；您所亲证并安住的法，我也亲证并宣说。我所知的，您也知晓；您所知的，我也知晓。我如何，您也如何；您如何，我也如何。来吧，贤友，现在让我们两人共同领导这个团体吧。’
王子，就这样，阿罗逻·伽罗摩身为我的老师，却把我这个学生放在与他同等的地位，并给予我极大的尊敬。
但我心想：‘这个法并不能导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃，它最多只能让人投生到无所有处天。’于是，我对这个法感到不满足，厌离并离开了它。”
2.2 师从郁陀迦·罗摩子
Section titled “2.2 师从郁陀迦·罗摩子”“王子，为了继续探寻什么是善，追寻无上的寂静之道，我来到了郁陀迦·罗摩子的住处。到了之后，我对他说：‘贤友，我想在您的法和律中修习梵行。’[328]
王子，郁陀迦·罗摩子对我说：‘尊者，请留下吧。我的法就是这样，一个有智慧的人很快就能亲自证悟，达到他老师的境界。’
王子，我很快就学会了他的法。……我和其他人一样，都自认为了知和看见。
我心想：‘罗摩（郁陀迦的父亲）宣称他所教导的法，并非仅仅是出于信心，而是他自己已经亲身证悟。罗摩确实是知道和看见这个法而安住的。’
于是，我再次去见郁陀迦·罗摩子，问他：‘贤友，罗摩所说的亲身证悟的这个法，境界是到什么程度呢？’
王子，他向我阐述了‘非想非非想处’（Nevasaññānāsaññāyatana）。
我又想：‘不只是罗摩有信心，我也有信心；不只是他有精进力……有念力……有定力……有智慧，我也有。我应该努力去亲证罗摩所宣称的那个法。’
王子，我很快就亲身证悟了那个法，并安住其中。
于是我再去见郁陀迦·罗摩子，对他说：‘贤友，罗摩所说的亲身证悟的法，就是达到这种程度吗？’
‘贤友，是的，罗摩所说的法就是达到这种程度。’
‘贤友，我也已经亲身证悟了这个法，并安住其中。’
‘贤友，我们真有幸，真是太好了，能见到像您这样可敬的同修！罗摩所亲证并宣说的法，您也亲证并安住；您所亲证并安住的法，罗摩也亲证并宣说。罗摩所彻知的，您也知晓；您所知晓的，罗摩也彻知。罗摩如何，您也如何；您如何，罗摩也如何。来吧，贤友，现在请您来领导这个团体吧。’
王子，就这样，郁陀迦·罗摩子身为我的同修，却把我放在老师的地位，并给予我极大的尊敬。
但我心想：‘这个法并不能导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃，它最多只能让人投生到非想非非想处天。’于是，我对这个法感到不满足，厌离并离开了它。”
2.3 发现修行之地与三个譬喻
Section titled “2.3 发现修行之地与三个譬喻”“王子，我继续探寻什么是善，追寻无上的寂静之道，在摩揭陀国境内游行，最后来到了优楼频螺村。在那里，我看到一片令人愉悦的土地，有美丽的树林，一条清澈的河流在流淌，河岸平缓宜人，周围还有可以托钵的村庄。王子，我心想：‘啊，这片土地真是令人愉悦，树林优美，河流清澈，河岸宜人，周围还有村庄可以乞食。对于一个渴望精进的善男子来说，这里真是修行奋斗的理想之地。’于是，王子，我便在那里坐下，心想：‘这里适合修行奋斗。’”[329]
“王子，那时，我心中自然浮现出三个前所未闻、不可思议的譬喻。
第一个譬喻是：王子，好比一根潮湿、浸满汁液的木头，被放在水里。这时有个人拿着钻木取火的上木走来，想要生火、取光。你认为如何，王子？那个人能用上木在那根浸在水里、潮湿饱含汁液的木头上摩擦，生出火、取到光吗？”
“世尊，当然不能。这是为什么呢？因为那根木头本身就潮湿饱含汁液，又被浸在水里，那个人最终只会白费力气，徒增疲劳和烦恼。”
“王子，正是这样。有些沙门或婆罗门，他们的身心没有远离各种欲望，他们对欲望的贪求、爱恋、迷恋、渴求和热恼，在内心深处没有被彻底断除，没有被完全平息。即使他们经受着剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的折磨（苦行），他们也不可能获得真知、洞见和无上正等正觉。就算他们不经受这些折磨，他们也同样不可能获得真知、洞见和无上正等正觉。王子，这是我心中浮现的第一个前所未闻、不可思议的譬喻。
第二个譬喻是：王子，好比一根潮湿、浸满汁液的木头，被放在远离水的陆地上。这时有个人拿着钻木取火的上木走来，想要生火、取光。你认为如何，王子？那个人能用上木在那根远离水、但仍潮湿饱含汁液的木头上摩擦，生出火、取到光吗？”[330]
“世尊，当然不能。这是为什么呢？因为那根木头虽然远离了水，但它本身仍然是潮湿饱含汁液的，那个人最终只会白费力气，徒增疲劳和烦恼。”
“王子，正是这样。有些沙门或婆罗门，他们的身体虽然远离了各种欲望（例如出家），但他们对欲望的贪求、爱恋、迷恋、渴求和热恼，在内心深处没有被彻底断除，没有被完全平息。即使他们经受着剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的折磨，他们也不可能获得真知、洞见和无上正等正觉。就算他们不经受这些折磨，他们也同样不可能获得真知、洞见和无上正等正觉。王子，这是我心中浮现的第二个前所未闻、不可思议的譬喻。
第三个譬喻是：王子，好比一根干燥、脱水的木头，被放在远离水的陆地上。这时有个人拿着钻木取火的上木走来，想要生火、取光。你认为如何，王子？那个人能用上木在那根远离水、干燥脱水的木头上摩擦，生出火、取到光吗？”[331]
“世尊，当然可以。这是为什么呢？因为那根木头本身就是干燥脱水的，又被放在远离水的陆地上。”
“王子，正是这样。有些沙门或婆罗门，他们的身心已经远离了各种欲望，他们对欲望的贪求、爱恋、迷恋、渴求和热恼，在内心深处已经被彻底断除，被完全平息。这时，无论他们是否经受剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的折磨，他们都能够获得真知、洞见和无上正等正觉。王子，这是我心中浮现的第三个前所未闻、不可思议的譬喻。王子，这三个前所未闻、不可思议的譬喻，就这样在我心中浮现了。”
2.4 六年苦行
Section titled “2.4 六年苦行”“王子，于是我心想：‘我何不用牙齿紧紧咬住牙齿，用舌头顶住上颚，用意念来压制、控制、摧毁我的心念呢？’[332]
王子，我便这样做了：牙关紧咬，舌抵上颚，用意念来压制、控制、摧毁我的心念。当我这样做的时候，汗水从我的腋下流出。王子，就像一个强壮的人抓住一个弱小者的头或肩膀，用力地压制、控制、摧毁他一样；当我牙关紧咬……时，汗水也从我的腋下流出。然而，王子，我发起了不懈的精进，正念稳固而不迷失，但我的身体因为这种痛苦的奋斗而变得紧张不安。
王子，我又想：‘我何不修习无息禅呢？’[P:333] 于是，我停止了从口和鼻的呼吸。王子，当我停止口鼻的呼吸时，有巨大的风声从我的耳孔中冲出，就像铁匠的风箱被拉动时发出巨大的声音一样。然而，王子，我发起了不懈的精进……我的身体因为这种痛苦的奋斗而变得紧张不安。
王子，我又想：‘我何不修习无息禅呢？’于是我停止了从口、鼻和耳朵的呼吸。当我这样做时，有巨大的风力冲击我的头顶。王子，就像一个强壮的人用锋利的矛尖刺穿我的头顶一样……
王子，我又想：‘我何不修习无息禅呢？’……当我这样做时，我的头部感到剧烈的疼痛。王子，就像一个强壮的人用坚韧的皮带紧紧地捆绑我的头部一样……
王子，我又想：‘我何不修习无息禅呢？’……当我这样做时，有巨大的风力切割我的腹部。王子，就像一个熟练的屠夫或他的徒弟用锋利的屠刀切割牛的腹部一样……
王子，我又想：‘我何不修习无息禅呢？’……当我这样做时，我的身体感到极度的灼热。王子，就像两个强壮的人分别抓住一个弱小者的双臂，将他在火炭坑上烧烤一样……然而，王子，我发起了不懈的精进，正念稳固而不迷失，但我的身体因为这种痛苦的奋斗而变得紧张不安。
王子，当时，有些天人看到我这样，说道：‘沙门乔达摩死了。’另一些天人说：‘沙门乔达摩还没死，但他快要死了。’还有一些天人说：‘沙门乔达摩没死，也不会死。他是一位阿罗汉，阿罗汉的安住状态就是这样的。’
王子，我又想：‘我何不彻底断绝一切食物呢？’[P:334] 这时，有些天人来对我说：‘尊者，请不要彻底断绝食物。如果您要这样做，我们可以从您的毛孔中为您注入天界的食素，让您维持生命。’ 我心想：‘如果我宣称要完全断食，而这些天人却从我的毛孔中注入天界食素来维持我的生命，那我就成了撒谎的人。’于是，我拒绝了那些天人，对他们说：‘不必了。’
王子，我又想：‘我何不只吃极少量的食物，每次只吃一捧，比如绿豆汁、鹰嘴豆汁、豌豆汁或兵豆汁呢？’ 王子，我便只吃极少量的食物……当我只吃这么少的食物时，我的身体变得极度消瘦。因为吃得太少，我的四肢变得像八十节草或黑藤草一样干枯；我的臀部变得像骆驼的脚掌；我的脊椎骨像一串纺锤般高低起伏；我的肋骨像破旧茅屋的椽子一样突出；我的眼珠深陷在眼窝里，就像深井中的水光一样闪烁；我的头皮因为吃得太少而枯萎皱缩，就像一个刚摘下的苦葫芦，在风吹日晒下枯萎皱缩一样。
王子，当我想要触摸肚皮时，却摸到了脊椎骨；想要触摸脊椎骨时，却摸到了肚皮。王子，因为吃得太少，我的肚皮几乎贴到了脊椎骨上。当我想要大小便时，我会因为虚弱而脸朝下摔倒在地。当我用手按摩身体试图恢复体力时，那些根部腐烂的体毛会从我的身上脱落。
王子，看到我的人会说：‘沙门乔达摩是黑色的。’另一些人说：‘沙门乔达摩不是黑色的，是棕色的。’还有一些人说：‘沙门乔达摩既不黑也不棕，他的肤色像芒果一样。’王子，我那原本纯净光洁的肤色，就是因为吃得太少而变得如此毁损。
王子，我心想：‘过去任何沙门或婆罗门所经历的剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的折磨，最多也不过如此，不会比这更严重了。未来任何沙门或婆罗门将要经历的……现在任何沙门或婆罗门正在经历的……最多也不过如此，不会比这更严重了。然而，通过这种残酷的苦行，我并没有证得任何超越常人的法，没有达到圣者的知见。难道还有其他的道路可以通往觉悟吗？’[335]
2.5 发现中道与证悟
Section titled “2.5 发现中道与证悟”王子，我回忆起一件事：当我的父亲释迦王在耕种时，我曾坐在清凉的阎浮树荫下，那时我远离了各种欲望，远离了不善法，进入并安住于有寻有伺、由离而生、充满喜乐的初禅。我心想：‘这或许就是通往觉悟的道路吧？’
王子，随着这个记忆的升起，我的意识确认了：‘这才是通往觉悟的真正道路！’
王子，我又想：‘我为什么会害怕那种远离欲望、远离不善法而产生的快乐呢？’我接着想：‘我并不害怕那种快乐。’
王子，我接着又想：‘身体如此极度消瘦，是很难证得那种快乐的。我还是摄取一些粗食，吃些米饭和面包吧。’于是，王子，我开始摄取粗食。
王子，那时有五位比丘在照顾我，他们心想：‘沙门乔达摩证得什么法，都会告诉我们。’但当我开始摄取粗食，吃米饭和面包时，那五位比丘对我感到失望，离开了，他们说：‘沙门乔达摩变得奢侈了，放弃了精进，退回到奢华的生活了。’
王子，当我摄取了粗食，恢复了体力之后，我远离了各种欲望……进入并安住于初禅。平息了寻与伺……进入并安住于二禅……三禅……四禅。[336]
当我的心变得如此专注、纯净、明洁、无瑕、远离烦恼、柔软、堪能、稳固、不动时，我将心导向宿命智。我回忆起无数的过去生，一生、二生……如此这般，我回忆起无数过去生的种种细节和特征。王子，这是我在初夜时分证得的第一种明。无明被破除，明生起了；黑暗被破除，光明生起了——这一切都发生在我这个不放逸、热忱、精勤安住的人身上。
当我的心……稳固、不动时，我将心导向众生生死智。我以清净、超越人眼的天眼，看到众生死去和投生，了知他们根据自己的业力而有高贵、卑贱、美丽、丑陋、幸福、痛苦的命运……王子，这是我在中夜时分证得的第二种明。……
当我的心……稳固、不动时，我将心导向漏尽智。我如实地了知‘这是苦’……‘这是苦的集起’……‘这是苦的寂灭’……‘这是导向苦灭的道路’。我如实地了知‘这些是漏’……‘这是漏的集起’……‘这是漏的寂灭’……‘这是导向漏灭的道路’。当我如此了知、如此看见时，我的心从欲漏、有漏、无明漏中解脱出来。在解脱中，生起了‘我已解脱’的智慧。我了知：‘生死已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’王子，这是我在后夜时分证得的第三种明。无明被破除，明生起了；黑暗被破除，光明生起了——这一切都发生在我这个不放逸、热忱、精勤安住的人身上。
3 梵天劝请
Section titled “3 梵天劝请”王子，我心想：‘我所证得的这个法，甚深、难见、难解、寂静、崇高、超越寻思、微细、唯智者能知。然而，众生喜爱执着，乐于执着，沉溺于执着。对于喜爱执着的众生来说，很难见到这个真理，也就是‘此缘性’与‘缘起’。同样难见的，是这个境界，即一切行的平息，一切生的依据的舍离，渴爱的灭尽，离欲，寂灭，涅槃。如果我说法，而他人不能理解，那对我将是徒劳，对我将是疲累。’[337]
王子，那时，我心中自然浮现出这些前所未闻的偈颂：
“我艰辛证得此法， 何需现在就宣说？ 此法非为贪瞋者， 所能轻易觉悟的。
它逆流而上，微细， 甚深难见，极精妙； 贪欲染著者不见， 被无明黑暗覆盖。”
王子，当我这样思量时，我的心倾向于不努力，而不倾向于说法。
那时，大梵天主娑婆世界主知道了我心中的想法，他心想：‘世界要毁灭了！世界要消失了！如来、阿罗汉、正等觉者的心竟然倾向于不努力，而不倾向于说法！’[338]
于是，王子，就像一个强壮的人能屈伸手臂一样迅速，大梵天主从梵天世界消失，出现在我的面前。他整理好上衣，偏袒一肩，右膝跪地，向我合掌，对我说道：‘世尊，请您说法吧！善逝，请您说法吧！有些众生的尘垢较少，若听不到法，他们将会堕落；他们将会成为法的了悟者。’
王子，大梵天主说完这些话后，又接着说道：
“往昔在摩揭陀， 邪师所思不净法。 请开此不死之门， 令众得闻无垢法。
犹如立于山岩顶， 普观众生于四周。 善慧全见者亦然， 登上法殿无忧愁， 俯视沉溺忧恼众， 被生与老所征服。
起来！英雄，战胜者！ 商队之主，无债人！ 请您游行于世间， 世尊，请您宣说吧， 必有能了悟之人。”
王子，于是，我了知了大梵天的请求，出于对众生的慈悲，我以佛眼观察世间。我看到众生有尘垢少的，有尘垢多的；有利根的，有钝根的；有善性的，有恶性的；有易教化的，有难教化的；有些众生看到来世的过患与怖畏而住，有些则不然。[339]
就像在青莲池、红莲池或白莲池中，有些莲花在水中生、水中长，还未出水面，沉在水下生长；有些莲花在水中生、水中长，长到与水面齐平；还有些莲花在水中生、水中长，却已高高挺出水面，不为水所沾湿。
同样地，王子，我以佛眼观察世间，看到众生有各种根性……有些看到来世的过患与怖畏而住，有些则不然。
于是，王子，我以偈颂回答大梵天主娑婆世界主：
“为有耳者开甘露门， 让他们舍弃旧见闻，生起信心。 梵天，因觉察到这会是困扰， 我未在人间说此殊胜妙法。”
王子，大梵天主心想：‘世尊已同意说法了。’他向我行礼，右绕三匝后，就在那里消失了。[340]
4 弘法之始
Section titled “4 弘法之始”王子，我心想：‘我应该先向谁说法呢？谁能迅速地理解这个法呢？’我想到了阿罗逻·伽罗摩：‘他博学、聪慧、有智慧，长久以来尘垢很少。我应该先向他说法，他能很快理解。’这时，有位天人来告诉我：‘世尊，阿罗逻·伽罗摩在七天前已经去世了。’我的心中也生起了知见：‘阿罗逻·伽罗摩确实在七天前去世了。’我心想：‘阿罗逻·伽罗摩损失太大了。如果他能听到这个法，一定能迅速理解。’
王子，我又想：‘我应该先向谁说法呢？谁能迅速地理解这个法呢？’我想到了郁陀迦·罗摩子：‘他博学、聪慧、有智慧，长久以来尘垢很少。我应该先向他说法，他能很快理解。’这时，又有位天人来告诉我：‘世尊，郁陀迦·罗摩子在昨晚已经去世了。’我的心中也生起了知见：‘郁陀迦·罗摩子确实在昨晚去世了。’我心想：‘郁陀迦·罗摩子损失太大了。如果他能听到这个法，一定能迅速理解。’[341]
王子，我又想：‘我应该先向谁说法呢？’我想起了曾经照顾我修苦行的五位比丘，他们对我的帮助很大。‘我应该先向他们说法。’我又想：‘他们现在住在哪里呢？’我以清净、超越人眼的天眼，看到他们正住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。于是，我在优楼频螺村随缘停留了一段时间后，便启程前往波罗奈。
王子，在前往伽耶和菩提伽耶的路上，我遇到了一位名叫优波迦的邪命外道。他看到我，便说：‘贤友，你的根门清净，肤色纯净光洁。你是因为谁而出家？你的老师是谁？你信奉谁的法？’
王子，听他这么说，我以偈颂回答他：
“我已胜一切，知一切， 于一切法，皆无染着。 舍弃一切，灭尽渴爱而解脱， 凭自证悟，我该称谁为师？
我没有老师， 也无与我相等者。 在包含天人的世界里， 没有任何人能与我相比。
我实为世间阿罗汉， 我是无上的导师。 唯我乃正等觉者， 已得清凉，证涅槃。
为转动正法之轮， 我今前往迦尸城。 在黑暗笼罩的世间， 我将敲响不死之鼓。”
优波迦说：‘贤友，按照你所宣称的，你应是无边的胜利者。’
我回答道： “胜利者如我辈， 皆已证得诸漏尽。 我已战胜诸恶法， 因此优波迦，我为胜利者。”
王子，优波迦听后，说道：‘也许是吧，贤友。’他摇了摇头，便从另一条路离开了。
4.2 初转法轮
Section titled “4.2 初转法轮”王子，我一路前行，来到了波罗奈的仙人堕处鹿野苑，找到了那五位比丘。王子，他们远远看到我走来，就互相约定说：‘贤友们，那个奢侈的沙门乔达摩来了，他放弃了精进，退回到奢华的生活。我们不要向他行礼，不要起立迎接，也不要接过他的衣钵。不过，可以放一个座位，如果他想坐，就让他坐吧。’[342]
然而，王子，当我走近时，他们却无法遵守自己的约定。有人上前来接过我的衣钵，有人为我准备座位，有人端来洗脚水。但是，他们仍然以名字和‘贤友’来称呼我。
于是，我对他们说：‘比丘们，不要用名字和‘贤友’来称呼如来。比丘们，如来是阿罗汉、正等觉者。请注意听，我已经证得不死之法。我将教导你们，我将为你们说法。你们若能依照我的教导去实践，不久之后，善男子出家的最终目的——那无上的梵行终点，你们也将在现世中亲身证悟，并安住其中。’
听我这么说，五位比丘对我说：‘贤友乔达摩，你用那样的行持、那样的道途、那样的苦行，都不能证得超越常人的法，不能达到圣者的知见，现在你变得奢侈，放弃精进，退回到奢华的生活，又怎么可能证得呢？’
王子，我再次对他们说：‘比丘们，如来没有变得奢侈，没有放弃精进，没有退回到奢华的生活。比丘们，如来是阿罗汉、正等觉者。请注意听……你们也将在现世中亲身证悟，并安住其中。’
五位比丘第二次……第三次对我说了同样的话。
于是，王子，我对他们说：‘比丘们，你们承认吗？我以前曾对你们说过这样的话吗？’
‘没有，世尊。’
‘比丘们，如来是阿罗汉、正等觉者。请注意听，我已经证得不死之法。我将教导你们，我将为你们说法。你们若能依照我的教导去实践，不久之后，善男子出家的最终目的——那无上的梵行终点，你们也将在现世中亲身证悟，并安住其中。’
王子，我终于说服了那五位比丘。有时我教导两位比丘，另外三位去托钵。他们三人托钵带回来的食物，我们六个人一起分享。有时我教导三位比丘，另外两位去托钵。他们两人托钵带回来的食物，我们六个人一起分享。
王子，那五位比丘在我的教导和训诫下，不久之后，善男子出家的最终目的——那无上的梵行终点，他们都在现世中亲身证悟，并安住其中。”[343]
5 弟子的修行要素
Section titled “5 弟子的修行要素”听完这番话，菩提王子对世尊说：“世尊，一位比丘，以如来为导师，需要多久才能像他们那样，在现世中亲身证悟并安住于那无上的梵行终点呢？”
“那么，王子，我就此事反问你，请你按照自己的想法回答。王子，你认为如何？你是否精通驾驭大象和使用象钩的技术？”
“是的，世尊，我精通此术。”
“王子，你认为如何？如果现在有个人来，说：‘菩提王子精通驾驭大象和使用象钩的技术，我要向他学习。’但这个人：
- 没有信心，无法获得有信心者才能达到的成就。
- 体弱多病，无法获得健康者才能达到的成就。
- 奸诈虚伪，无法获得诚实者才能达到的成就。
- 懒惰懈怠，无法获得精进者才能达到的成就。
- 缺乏智慧，无法获得有智慧者才能达到的成就。
王子，你认为这个人能在你这里学会驾驭大象和使用象钩的技术吗？”
“世尊，即使只具备其中一项缺点，他都不可能在我这里学成，更何况是五项缺点都具备呢！”[344]
“王子，你认为如何？如果现在另一个人来，说：‘菩提王子精通……我要向他学习。’而这个人：
- 有信心，能够获得有信心者才能达到的成就。
- 身体健康，能够获得健康者才能达到的成就。
- 诚实不虚伪，能够获得诚实者才能达到的成就。
- 勤奋精进，能够获得精进者才能达到的成就。
- 富有智慧，能够获得有智慧者才能达到的成就。
王子，你认为这个人能在你这里学会驾驭大象和使用象钩的技术吗？”
“世尊，即使只具备其中一项优点，他都可以在我这里学成，更何况是五项优点都具备呢！”
“王子，正是如此。比丘修行也有这五个精勤的要素。是哪五个呢？
- 有信心：他相信如来的觉悟，即：‘世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
- 少病少恼：他身体健康，消化功能良好，体温不过冷也不过热，适中，能够胜任修行。
- 不奸诈不虚伪：他能向导师或有智慧的同修如实地展现自己。
- 勤奋精进：他为断除不善法、成就善法而努力，有毅力、勇猛、不放弃对善法的追求。
- 富有智慧：他具备了知生灭、能导向圣道、彻底灭尽痛苦的智慧。 王子，这就是五个精勤的要素。
具备这五个精勤要素的比丘，以如来为导师，可以在七年内证得那无上的梵行终点……[345]
王子，不说七年，……六年……五年……四年……三年……二年……一年……
王子，不说一年，……七个月……六个月……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月……
王子，不说半个月，……七个昼夜……六个昼夜……五个昼夜……四个昼夜……三个昼夜……二个昼夜……一个昼夜……
王子，不说一个昼夜，具备这五个精勤要素的比丘，以如来为导师，如果晚上接受教导，早上就能证得殊胜的境界；如果早上接受教导，晚上就能证得殊胜的境界。”
听完这番话，菩提王子说：“啊，佛陀！啊，法！啊，法的善妙宣说！竟然能做到晚上听法，早上就证得殊胜境界；早上听法，晚上就证得殊胜境界！”
6 王子三度皈依
Section titled “6 王子三度皈依”这时，青年弟子散吉迦子对菩提王子说：“王子殿下，您既然这样赞叹‘啊，佛陀！啊，法！啊，法的善妙宣说！’，但您却没有说要去皈依尊敬的乔达摩、皈依法、皈依比丘僧团。”[346]
“亲爱的散吉迦子，不要这样说！不要这样说！这件事是我亲耳从我母亲那里听到，并亲自领受的。
亲爱的散吉迦子，有一次，世尊住在拘舍弥的瞿师罗园。那时，我的母亲怀着我，她去见世尊，行礼后坐在一旁。坐定后，她对世尊说：‘世尊，我腹中的这个孩子，无论是男孩还是女孩，他都皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。愿世尊接纳他为优婆塞，从今日起，终生皈依。’
还有一次，亲爱的散吉迦子，世尊就住在这里——婆伽国的鼉山毕沙伽罗林鹿野苑。那时，我的奶妈抱着我来见世尊，行礼后站在一旁。我的奶妈对世尊说：‘世尊，这位菩提王子皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。愿世尊接纳他为优婆塞，从今日起，终生皈依。’
现在，亲爱的散吉迦子，我在这里第三次皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。愿世尊接纳我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”