1 缘起：关于未来的五种论说
Section titled “1 缘起：关于未来的五种论说”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊说：“比丘们，有一些沙门、婆罗门，他们执着于有关未来的构想和见解，围绕未来发表各种各样的言论。他们主要有以下几种主张：[21]
- 一些人宣称：‘死后，我的“我”是有想的、健康的。’
- 一些人宣称：‘死后，我的“我”是无想的、健康的。’
- 一些人宣称：‘死后，我的“我”是非有想非无想的、健康的。’
- 一些人宣称：现存众生的断灭、消失、不存在。
- 一些人宣称：当下直接可证的涅槃。
他们就这样，或者宣称死后有一个健康的我继续存在，或者主张现存众生的断灭、消失、不存在，或者宣称当下直接可证的涅槃。这样一来，五种主张可以归为三种，三种又可以展开为五种。这就是‘五三’学说的纲要。”
1.1 剖析“有想论”
Section titled “1.1 剖析“有想论””“比丘们，在那些主张‘死后，我（Ātman）是有想的、健康的’沙门、婆罗门中，他们又对这个‘有想的我’作了进一步的设想：[22]
- 有些人认为这个‘我’是有色的。
- 有些人认为这个‘我’是无色的。
- 有些人认为这个‘我’是既有色又无色的。
- 有些人认为这个‘我’是非有色非无色的。
- 有些人认为这个‘我’是单一想的。
- 有些人认为这个‘我’是多样想的。
- 有些人认为这个‘我’是少量想的。
- 有些人认为这个‘我’是无量想的。
- 还有些人超越了上述所有设想，宣称证得了无量不动、遍满一切的识无边处。
如来彻底了知这一切。那些宣称‘死后，我（Ātman）是有想的、健康的’沙门、婆罗门，无论是认为它有色、无色……乃至多样想、少量想、无量想的，或者，在这些想当中，有些被他们称为最清净、最殊胜、最第一、最无上的，即主张证得了无量不动、‘无任何事物存在’的无所有处。然而，如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
1.2 剖析“无想论”
Section titled “1.2 剖析“无想论””比丘们，在那些主张‘死后，我是无想的、健康的’沙门、婆罗门中，他们也同样设想：[23]
- 这个‘我’是有色的。
- 这个‘我’是无色的。
- 这个‘我’是既有色又无色的。
- 这个‘我’是非有色非无色的。
比丘们，这些人会批判那些主张‘死后，我是有想的’人。为什么呢？他们说：‘想是病，想是肿瘤，想是利箭。寂静而殊妙的，是无想的状态。’
如来彻底了知这一切。那些主张‘死后，我是无想的、健康的’沙门、婆罗门，以及他们关于这个‘我’有色、无色、既有色又无色、非有色非无色的种种设想。比丘们，如果有任何沙门或婆罗门这样说：‘我能宣称，在色、受、想、行之外，有一个识的来、去、死、生、成长、增长、广大。’这是不可能成立的。
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
1.3 剖析“非有想非无想论”
Section titled “1.3 剖析“非有想非无想论””比丘们，在那些主张‘死后，我是非有想非无想的、健康的’沙门、婆罗门中，他们也同样设想：[24]
- 这个‘我’是有色的。
- 这个‘我’是无色的。
- 这个‘我’是既有色又无色的。
- 这个‘我’是非有色非无色的。
比丘们，这些人会同时批判主张‘有想’和主张‘无想’的人。为什么呢？他们说：‘想是病，想是肿瘤，想是利箭，而无想是迷乱。寂静而殊妙的，是非有想非无想的状态。’
如来彻底了知这一切。……（他们关于这个‘我’有色、无色、既有色又无色、非有色非无色的种种设想）。比丘们，任何沙门、婆罗门如果仅凭见、闻、觉、知这些有为法，就宣称已圆满证得那个境界，比丘们，这被称为圆满证得那个境界的败坏。比丘们，那个境界不被称为是通过有为法的等至所能达到的；那个境界被称为是通过尚存有为法的等至所能达到的。
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
1.4 剖析“断灭论”
Section titled “1.4 剖析“断灭论””比丘们，在那些主张‘现存众生的断灭、消失、不存在’的人当中，他们会批判前面三种人：主张‘死后有想’的，主张‘死后无想’的，以及主张‘死后非有想非无想’的。为什么呢？因为所有那些可敬的沙门、婆罗门都执著于一个未来的存在，不断宣说：‘我死后会变成这样，我死后会变成那样。’[25]
这就像一个商人出门经商时心想：‘我将从这里获得这个，通过那个得到那个。’同样地，这些可敬的沙门、婆罗门就像商人一样，心里盘算着：‘我死后会变成这样，我死后会变成那样。’
如来彻底了知这一切。那些主张‘现存众生的断灭、消失、不存在’的可敬沙门、婆罗门，他们因为对‘我’（Sakkāya，身见）感到恐惧和厌恶，反而紧紧地围绕着这个‘我’打转。
比丘们，这就像一只被牢固的绳索拴在坚固柱子上的狗，它只能绕着那根柱子跑来跑去。同样地，这些可敬的沙门、婆罗门，因为对‘我’感到恐惧和厌恶，反而紧紧地围绕着这个‘我’打转。
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
比丘们，任何沙门或婆罗门，凡是执着于有关未来的构想和见解，围绕未来发表各种各样言论的，他们所宣称的，都不外乎这五个基础，或者其中的某一个。[26]
2 关于过去的十六种论说
Section titled “2 关于过去的十六种论说”比丘们，有一些沙门、婆罗门，他们执着于有关过去的构想和见解，围绕过去发表各种各样的言论。他们主要有以下十六种主张，并宣称‘唯此是实，余者皆虚’：[27]
- ‘我与世界是常住的。’
- ‘我与世界是无常的。’
- ‘我与世界是既常住又无常的。’
- ‘我与世界是非常住非无常的。’
- ‘我与世界是有边的。’
- ‘我与世界是无边的。’
- ‘我与世界是既有边又无边的。’
- ‘我与世界是非有边非无边的。’
- ‘我与世界是单一想的。’
- ‘我与世界是多样想的。’
- ‘我与世界是少量想的。’
- ‘我与世界是无量想的。’
- ‘我与世界是纯粹乐的。’
- ‘我与世界是纯粹苦的。’
- ‘我与世界是既乐又苦的。’
- ‘我与世界是不苦不乐的。’
比丘们，对于那些持‘我与世界是常住的，唯此是实，余者皆虚’这种言论和见解的沙门、婆罗门，他们想在没有信心、没有意乐、没有听闻、没有逻辑思辨、没有见解审察的情况下，就能凭自身亲证，获得纯净、明晰的智慧，这是不可能的。比丘们，在没有凭自身亲证获得纯净、明晰的智慧时，即使那些可敬的沙门、婆罗门净化了他们智慧的某个部分，那也只能称之为他们的一种执取。[28]
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
比丘们，对于那些持有‘我与世界是无常的……是既常住又无常的……是不苦不乐的，唯此是实，余者皆虚’等其余十五种言论和见解的沙门、婆罗门，他们想在没有信心……没有见解审察的情况下，就能凭自身亲证，获得纯净、明晰的智慧，这是不可能的。比丘们，在没有凭自身亲证获得纯净、明晰的智慧时，即使他们净化了智慧的某个部分，那也只能称之为他们的一种执取。[29]
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
3 禅定体验中的微细执取
Section titled “3 禅定体验中的微细执取”3.1 执取“离生喜乐”
Section titled “3.1 执取“离生喜乐””比丘们，这里，某个沙门或婆罗门，舍离了对过去的见解，舍离了对未来的见解，完全不执著于欲界的结缚，他安住于具足远离所生的喜悦，并认为：‘这真是寂静，这真是殊妙！我正安住于具足远离所生的喜悦中。’然而，他那远离所生的喜悦会息灭。随着喜悦的息灭，忧恼便会生起；随着忧恼的息灭，远离所生的喜悦又会生起。 比丘们，就像阳光照耀之处，影子便消失；影子覆盖之处，阳光便消失。同样地，比丘们，随着远离所生的喜悦息灭，忧恼便会生起；随着忧恼的息灭，远离所生的喜悦又会生起。[30]
如来彻底了知此事：这位可敬的沙门或婆罗门……安住于具足远离所生的喜悦中……但他那喜悦会息灭……
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
3.2 执取“无染之乐”
Section titled “3.2 执取“无染之乐””比丘们，再者，某个沙门或婆罗门……超越了远离所生的喜悦，安住于具足无染（无寻）之乐，并认为：‘这真是寂静，这真是殊妙！我正安住于具足无染之乐中。’然而，他那无染之乐会息灭。随着无染之乐的息灭，远离所生的喜悦便会生起；随着远离所生的喜悦息灭，无染之乐又会生起。[31]
比丘们，就像阳光与影子的交替。同样地，比丘们，随着无染之乐的息灭，远离所生的喜悦便会生起；随着远离所生的喜悦息灭，无染之乐又会生起。
如来了知……‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
3.3 执取“不苦不乐受”
Section titled “3.3 执取“不苦不乐受””比丘们，再者，某个沙门或婆罗门……超越了远离所生的喜悦，超越了无染之乐，安住于具足不苦不乐的感受（舍受），并认为：‘这真是寂静，这真是殊妙！我正安住于具足不苦不乐的感受中。’然而，他那不苦不乐的感受会息灭。随着不苦不乐的感受息灭，无染之乐便会生起；随着无染之乐的息灭，不苦不乐的感受又会生起。 比丘们，就像阳光与影子的交替。同样地，比丘们，随着不苦不乐的感受息灭，无染之乐便会生起；随着无染之乐的息灭，不苦不乐的感受又会生起。[32]
如来了知……‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
3.4 执取“寂静”之见
Section titled “3.4 执取“寂静”之见”比丘们，再者，某个沙门或婆罗门……超越了远离所生的喜悦，超越了无染之乐，超越了不苦不乐的感受，他这样审视：‘我已寂静，我已寂灭，我已无所执取。’[33]
如来彻底了知此事。这位可敬的沙门或婆罗门……审视着：‘我已寂静，我已寂灭，我已无所执取。’确实，这位尊者所宣说的道途是与涅槃相应的。但是，这位可敬的沙门或婆罗门，他可能正在执取着对过去的见解，或执取着对未来的见解，或执取着欲界的结缚，或执取着远离所生的喜悦，或执取着无染之乐，或执取着不苦不乐的感受。
而这位尊者审视‘我已寂静，我已寂灭，我已无所执取’的这个行为本身，也被称为是这位可敬沙门、婆罗门的一种执取。
如来了知：‘这依然是有为法，是粗劣的。然而，确实有诸行的止息。’这样了知后，见到了出离之道的如来，已经超越了它。
4 佛陀的无上寂静之道
Section titled “4 佛陀的无上寂静之道”比丘们，如来所正等觉的，是无上的寂静最胜之道。那是什么呢？就是如实了知六触处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起、息灭、甜头、过患以及出离，由此无所执取而解脱。
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，对世尊的教导信受奉行。