1 如何检验阿罗汉的宣告
Section titled “1 如何检验阿罗汉的宣告”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊这样说道：[98]
“比丘们，在这里，如果有位比丘宣告彻悟：‘我确知：生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’对于这位比丘的话，既不应立即赞同，也不应马上驳斥。在不赞同也不驳斥的情况下，应当向他提出问题：‘贤友，世尊，那位知者、见者、阿罗汉、正等觉者，圆满地宣说了四种言说。是哪四种呢？即：对所见的如实说为“见”，对所闻的如实说为“闻”，对所思惟的如实说为“思惟”，对所识知的如实说为“识知”。贤友，这是世尊圆满宣说的四种言说。那么，尊者是如何了知、如何看待，而能于这四种言说中，心无执取，从诸漏中解脱的呢？’
比丘们，一位诸漏已尽、梵行已立、应作已作、已卸重担、已达己利、已断有结、通过正慧而解脱的比丘，他会依循正法，作出如下回答：‘贤友，对于所见，我不亲近、不沉溺、不依赖、不束缚，以解脱、离系、界限分明的心安住。对于所闻……对于所思惟……对于所识知，我也是不亲近、不沉溺、不依赖、不束缚，以解脱、离系、界限分明的心安住。贤友，我就是这样了知、这样看待，而于这四种言说中，心无执取，从诸漏中解脱的。’
比丘们，对于这位比丘的回答，应当说‘善哉！’并予以随喜和赞叹。在随喜和赞叹之后，应进一步提问。
2 检验对五取蕴的执取
Section titled “2 检验对五取蕴的执取”“‘贤友，世尊，那位知者、见者、阿罗汉、正等觉者，圆满地宣说了五取蕴。是哪五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友，这是世尊圆满宣说的五取蕴。那么，尊者是如何了知、如何看待，而能于这五取蕴中，心无执取，从诸漏中解脱的呢？’[99]
比丘们，一位诸漏已尽……通过正慧而解脱的比丘，他会依循正法，作出如下回答：‘贤友，我了知色是脆弱、无常、不可靠的之后，对于那些关于色的执着、执取、心中的固执、倾向与潜在烦恼，通过对它们的断尽、离贪、寂灭、舍弃与放离，我确知我的心已得解脱。贤友，我了知受……想……行……识是脆弱、无常、不可靠的之后，对于那些关于识的执着、执取、心中的固执、倾向与潜在烦恼，通过对它们的断尽、离贪、寂灭、舍弃与放离，我确知我的心已得解脱。贤友，我就是这样了知、这样看待，而于这五取蕴中，心无执取，从诸漏中解脱的。’
比丘们，对于这位比丘的回答，应当说‘善哉！’并予以随喜和赞叹。在随喜和赞叹之后，应进一步提问。
3 检验对六界的执取
Section titled “3 检验对六界的执取”“‘贤友，世尊，那位知者、见者、阿罗汉、正等觉者，圆满地宣说了六界。是哪六种呢？即：地界、水界、火界、风界、空界、识界。贤友，这是世尊圆满宣说的六界。那么，尊者是如何了知、如何看待，而能于这六界中，心无执取，从诸漏中解脱的呢？’[100]
比丘们，一位诸漏已尽……通过正慧而解脱的比丘，他会依循正法，作出如下回答：‘贤友，我不会将地界视为“我”，也不会认为“我”是依附于地界的。对于那些依附于地界的执着、执取、心中的固执、倾向与潜在烦恼，通过对它们的断尽、离贪、寂灭、舍弃与放离，我确知我的心已得解脱。贤友，对于水界……火界……风界……空界……我不会将识界视为“我”，也不会认为“我”是依附于识界的。对于那些依附于识界的执着、执取、心中的固執、倾向与潜在烦恼，通过对它们的断尽、离贪、寂灭、舍弃与放离，我确知我的心已得解脱。贤友，我就是这样了知、这样看待，而于这六界中，心无执取，从诸漏中解脱的。’
比丘们，对于这位比丘的回答，应当说‘善哉！’并予以随喜和赞叹。在随喜和赞叹之后，应进一步提问。
4 检验对六内外处的执取
Section titled “4 检验对六内外处的执取”“‘贤友，世尊，那位知者、见者、阿罗汉、正等觉者，圆满地宣说了六内外处。是哪六对呢？即：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。贤友，这是世尊圆满宣说的六内外处。那么，尊者是如何了知、如何看待，而能于这六内外处中，心无执取，从诸漏中解脱的呢？’[101]
比丘们，一位诸漏已尽……通过正慧而解脱的比丘，他会依循正法，作出如下回答：‘贤友，在眼、色、眼识，以及通过眼识所认知的法之中，凡是存在的欲求、贪爱、喜悦、渴爱，以及那些执着、执取、心中的固执、倾向与潜在烦恼，通过对它们的断尽、离贪、寂灭、舍弃与放离，我确知我的心已得解脱。贤友，在耳、声、耳识中……在鼻、香、鼻识中……在舌、味、舌识中……在身、触、身识中……贤友，在意、法、意识，以及通过意识所认知的法之中，凡是存在的欲求、贪爱、喜悦、渴爱，以及那些执着、执取、心中的固执、倾向与潜在烦恼，通过对它们的断尽、离贪、寂灭、舍弃与放离，我确知我的心已得解脱。贤友，我就是这样了知、这样看待，而于这六内外处中，心无执取，从诸漏中解脱的。’
比丘们，对于这位比丘的回答，应当说‘善哉！’并予以随喜和赞叹。在随喜和赞叹之后，应进一步提问。
5 检验我慢的根除与解脱之路
Section titled “5 检验我慢的根除与解脱之路”“‘那么，尊者是如何了知、如何看待，从而对于这个有识之身以及外部一切相，都已根除了“我”之见、“我所”之见以及慢的潜在烦恼呢？’[102]
比丘们，一位诸漏已尽……通过正慧而解脱的比丘，他会依循正法，作出如下解说，详细阐述他的修行历程：
5.1 出家与持戒
Section titled “5.1 出家与持戒”‘贤友，以前我还是在家人的时候，愚痴无知。后来，如来或如来的弟子为我说法，我听闻正法后，对如来生起了信心。怀着这份信心，我如此省思：“在家生活充满束缚，如同尘垢之路；而出家则如开阔的天空。一个在家人，要圆满、清净地修持如海螺般光洁的梵行，实在不容易。我何不剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过无家的生活呢？”
于是，贤友，在后来的某个时候，我舍弃了或多或少的财富，告别了或多或少的亲属，剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过上了无家的生活。出家之后，我遵循比丘的学处和生活规范，断除杀生，远离杀生，放下棍棒与刀枪，有惭愧心，具足慈悲，愿一切众生安乐。我断除不与取，远离不与取，只接受被给予的，只期望被给予的，以清净无盗之心生活。我断除非梵行，修持梵行，远离世俗的淫欲之事。我断除妄语，远离妄语，说真实语，忠于真实，稳重可靠，不欺骗世人。我断除离间语，远离离间语，不在这里听了话去那里说，以离间他们；也不在那里听了话来这里说，以离间我们。我致力于调和分裂，增进团结，喜爱和合，乐于和合，说促进团结的话。我断除粗恶语，远离粗恶语，说那些悦耳、动听、入心、文雅、为众人所爱、令众人欢喜的话。我断除杂秽语，远离杂秽语，在适当的时候说话，说事实，说有意义的话，说法说律，所说的话值得铭记，适时、合理、有分别、有益。
我远离对种子和植物的破坏。我一日一食，过午不食。我远离观看跳舞、唱歌、音乐和娱乐表演。我远离佩戴花环、涂抹香水、使用化妆品来打扮自己。我远离高广大床。我远离接受金银。我远离接受生谷。我远离接受生肉。我远离接受妇女和少女。我远离接受奴婢。我远离接受山羊和绵羊。我远离接受鸡和猪。我远离接受象、牛、马。我远离接受田地和房产。我远离替人传信和跑腿。我远离买卖。我远离使用不实的秤、砝码和尺。我远离贿赂、欺骗、诈骗等不法行为。我远离伤害、杀戮、捆绑、拦路抢劫、掠夺和暴力。
我对于蔽体的衣物和果腹的食物感到满足。无论去哪里，我都只带上必需品。就像一只鸟，无论飞到哪里，都只带着自己的翅膀。同样地，贤友，我对于蔽体的衣物和果腹的食物感到满足，无论去哪里，都只带上必需品。我具足这神圣的戒行，在内心中体验到无过失的快乐。
5.2 根律仪、正念正知
Section titled “5.2 根律仪、正念正知”‘我以眼见色后，不执取其总相，也不执取其细节。因为若不守护眼根，贪婪和忧愁等邪恶不善法就会乘虚而入。所以我致力于守护眼根，收摄眼根。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触物……以意知法后，不执取其总相，也不执取其细节。因为若不守护意根，贪婪和忧愁等邪恶不善法就会乘虚而入。所以我致力于守护意根，收摄意根。我具足这神圣的根律仪，在内心中体验到无扰的快乐。[103]
我在前进、后退时，保持正知；在看前、看后时，保持正知；在弯曲、伸展时，保持正知；在穿着僧伽梨、持钵和衣时，保持正知；在吃、喝、咀嚼、品尝时，保持正知；在大小便利时，保持正知；在行走、站立、安坐、入睡、醒来、说话、沉默时，都保持正知。
5.3 禅修与四禅
Section titled “5.3 禅修与四禅”‘我具足这神圣的戒蕴，具足这神圣的根律仪，具足这神圣的念与正知，去到僻静的住处：森林、树下、山中、洞穴、山洞、墓地、丛林、露天之地或稻草堆。我在托钵回来、用完餐后，便结跏趺坐，身体端正，将正念置于面前。
我舍断对世间的贪欲，以离贪之心安住，净化内心，远离贪欲。我舍断瞋恚与恶意，以无瞋之心安住，利益和怜悯一切众生，净化内心，远离瞋恚。我舍断昏沉与睡眠，远离昏沉与睡眠而住，保持光明想，具足正念正知，净化内心，远离昏沉与睡眠。我舍断掉举与追悔，以不掉举之心安住，内心平静，净化内心，远离掉举与追悔。我舍断疑惑，超越疑惑而住，对善法不再犹豫，净化内心，远离疑惑。
5.4 证悟与解脱
Section titled “5.4 证悟与解脱”‘我舍断这五盖——这些令心染污、使慧软弱的烦恼后，远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于有寻有伺、离生喜乐的初禅。寻伺平息后，我内心宁静，心念专一，进入并安住于无寻无伺、定生喜乐的二禅……进入三禅……进入并安住于舍念清净、无苦无乐的四禅。[104]
当我的心如此安定、清净、明洁、无瑕、远离杂染、变得柔软、堪能、稳固、不动时，我将心转向了知诸漏的灭尽。我如实了知：‘这是苦’。我如实了知：‘这是苦的集起’。我如实了知：‘这是苦的寂灭’。我如实了知：‘这是导向苦灭的道’。我如实了知：‘这些是漏’。我如实了知：‘这是漏的集起’。我如实了知：‘这是漏的寂灭’。我如实了知：‘这是导向漏灭的道’。
当我这样了知、这样看待时，我的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱之时，生起‘已解脱’的智慧。我彻知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’贤友，我就是这样了知、这样看待，从而对于这个有识之身以及外部一切相，都已根除了“我”之见、“我所”之见以及慢的潜在烦恼。’
6 最终的认可
Section titled “6 最终的认可”比丘们，对于这位比丘的回答，应当说‘善哉！’并予以随喜和赞叹。在随喜和赞叹之后，应当这样对他说：‘贤友，我们能遇见像尊者您这样的同梵行者，真是我们的幸事，我们获得了善利！’”
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，对世尊的教导随喜奉行。