1 缘起：善士法与非善士法
Section titled “1 缘起：善士法与非善士法”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊说道：“比丘们，我将为你们解说善士之法与非善士之法。你们要仔细听，善加思考，我开始说了。” 那些比丘回答世尊：“好的，世尊。” 世尊这样说道：[105]
2 非善士与善士的对比
Section titled “2 非善士与善士的对比”2.1 关于出身与财富
Section titled “2.1 关于出身与财富”“比丘们，什么是非善士之法呢？在此，非善士出身于高贵的家庭而出家。他这样反思：‘我从高贵的家庭出家，而其他这些比丘并非出身高贵。’他因为自己出身高贵，就称赞自己、贬低他人。比丘们，这就是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅出身高贵，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人并非出身高贵，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己出身高贵而称赞自己、贬低他人。比丘们，这就是善士之法。
再者，比丘们，非善士出身于大家族……（应如高贵家庭一样详细解说）……出身于大富之家……出身于豪富之家而出家。他这样反思：‘我从豪富之家出家，而其他这些比丘并非出身豪富。’他因为自己出身豪富，就称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅出身豪富，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人并非出身豪富，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己出身豪富而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
2.2 关于名声与利养
Section titled “2.2 关于名声与利养”复次，比丘们，非善士广为人知，声名远扬。他这样反思：‘我广为人知，声名远扬，而其他这些比丘没什么名气，影响力也小。’他因为自己的名声而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。[106]
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅有名声，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人没有名声，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己的名声而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士能获得衣服、饮食、住所、病中所需医药等资具。他这样反思：‘我能得到这些资具，而其他这些比丘得不到。’他因为自己得到的利养而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅得到利养，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人得不到这些资具，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己得到的利养而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
2.3 关于法义与戒律的掌握
Section titled “2.3 关于法义与戒律的掌握”复次，比丘们，非善士博学多闻。他这样反思：‘我博学多闻，而其他这些比丘并非如此。’他因为自己的博学而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅博学多闻，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人不那么多闻，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己的博学而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士是持律者。他这样反思：‘我是持律者，而其他这些比丘并非如此。’他因为自己是持律者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅作为持律者，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人不是持律者，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己是持律者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士是说法者。他这样反思：‘我是说法者，而其他这些比丘并非如此。’他因为自己是说法者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅作为说法者，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人不是说法者，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己是说法者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
2.4 关于头陀苦行
Section titled “2.4 关于头陀苦行”复次，比丘们，非善士是住森林者。他这样反思：‘我是住森林者，而其他这些比丘并非如此。’他因为自己是住森林者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。[107]
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅作为住森林者，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人不住在森林，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己是住森林者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士是穿粪扫衣者……是常乞食者……是树下住者……是冢间住者……是露地住者……是常坐不卧者……是随处而坐者……是一坐食者。他这样反思：‘我是一坐食者，而其他这些比丘并非如此。’他因为自己是一坐食者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘仅仅作为一坐食者，并不能使贪法、嗔法、痴法得到熄灭。即使一个人不修此行，但如果他是一位法随法行、正向而行、随法实践的人，那么他在此处就应受到尊敬，在此处就应受到赞扬。’于是，他将修行之道置于首位，不会因为自己是一坐食者而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
2.5 关于禅定成就
Section titled “2.5 关于禅定成就”复次，比丘们，非善士远离欲乐、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生的喜乐构成的初禅。他这样反思：‘我证得了初禅，而其他这些比丘没有证得初禅。’他因为证得初禅而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。[108]
然而，比丘们，善士则这样反思：‘即使对于初禅的证得，世尊也教导了不执著于此（无彼作性）。因为，无论人以何种方式去思量它，它都会变成另一回事。’于是，他将不执著置于首位，不会因为证得初禅而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士平息了寻与伺，内心宁静，心念专一，进入并安住于无寻无伺、由定而生的喜乐构成的第二禅……第三禅……第四禅。他这样反思：‘我证得了第四禅，而其他这些比-丘没有证得。’他因为证得第四禅而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘即使对于第四禅的证得，世尊也教导了不执著于此。因为，无论人以何种方式去思量它，它都会变成另一回事。’于是，他将不执著置于首位，不会因为证得第四禅而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士完全超越色想，灭除有对想，不思惟种种想，进入并安住于“空无边”的空无边处。他这样反思：‘我证得了空无边处定，而其他这些比丘没有证得。’他因为证得空无边处定而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘即使对于空无边处定的证得，世尊也教导了不执著于此。因为，无论人以何种方式去思量它，它都会变成另一回事。’于是，他将不执著置于首位，不会因为证得空无边处定而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
复次，比丘们，非善士完全超越空无边处，进入并安住于“识无边”的识无边处……完全超越识无边处，进入并安住于“无所有”的无所有处……完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。他这样反思：‘我证得了非想非非想处定，而其他这些比丘没有证得。’他因为证得非想非非想处定而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是非善士之法。
然而，比丘们，善士则这样反思：‘即使对于非想非非想处定的证得，世尊也教导了不执著于此。因为，无论人以何种方式去思量它，它都会变成另一回事。’于是，他将不执著置于首位，不会因为证得非想非非想处定而称赞自己、贬低他人。比丘们，这也是善士之法。
3 善士的终极成就
Section titled “3 善士的终极成就”复次，比丘们，善士完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭定。并且，通过智慧的观照，他的诸漏已经灭尽。
比丘们，这样的比丘，他不思量任何事，不在任何地方思量，也不通过任何方式来思量。”
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，对世尊的教导随喜赞叹。