1 缘起：工匠般奢康迦的邀请
Section titled “1 缘起：工匠般奢康迦的邀请”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[229]
那时，工匠般奢康迦对一位男子说：“喂，贤友，请你到尊者阿那律那里去。到了之后，请代我向尊者阿那律顶礼双足，并这样说：‘尊者，工匠般奢康迦向尊者阿那律顶礼双足。’然后再说：‘尊者，祈愿尊者阿那律明天能接受工匠般奢康迦的供养，连同您总共四人。另外，因为工匠般奢康迦有许多王室的公务要处理，非常繁忙，所以恳请尊者能稍微提早一些前来。’”
那人回答工匠般奢康迦说：“好的，先生。”然后便前往尊者阿那律的住处。抵达后，他向尊者阿那律行礼，然后坐在一旁。坐定后，他对尊者阿那律说：“尊者，工匠般奢康迦向您的双足顶礼，并说：‘祈愿尊者明天能接受工匠般奢康迦的供养，连同您总共四人。另外，因为工匠般奢康迦有许多王室的公务要处理，非常繁忙，所以恳请尊者能稍微提早一些前来。’”
尊者阿那律默然接受了邀请。
2 无量心解脱与大心解脱
Section titled “2 无量心解脱与大心解脱”于是，尊者阿那律在第二天清晨，穿好衣服，拿着衣钵，前往工匠般奢康迦的住所，并在为他准备好的座位上坐下。[230]
工匠般奢康迦亲手为尊者阿那律奉上精致美味的食物，直到他吃饱满足。当尊者阿那律用完餐，手离开钵后，工匠般奢康迦取了一个较低的座位，坐在一旁。
坐定后，工匠般奢康迦对尊者阿那律说：“尊者，曾有一些长老比丘来我这里，对我说：‘居士，你应该修习无量心解脱。’另外一些长老则说：‘居士，你应该修习大心解脱。’尊者，这‘无量心解脱’和‘大心解脱’，这两种法是意义和文句都不同呢，还是意义相同而只是文句不同？”
尊者阿那律回答说：“那么，居士，对此你怎么看？请说说你的理解，这样就能得出确切的结论了。”
般奢康迦说：“尊者，我是这样想的：‘无量心解脱’和‘大心解脱’，这两种法应该是意义相同，只是文句不同而已。”
2.1 两种解脱的差异
Section titled “2.1 两种解脱的差异”“居士，‘无量心解脱’和‘大心解脱’，这两种法是意义和文句都不同的。居士，你应该通过以下方式来理解这两种法为何意义和文句都不同。[230]
什么是无量心解脱？
居士，在这里，比丘让心中充满慈爱，遍满一个方向而住；同样地，遍满第二个、第三个、第四个方向。就这样，向上、向下、横遍一切，在所有地方，对比一切，让心中充满慈爱，以广大、宏大、无量、无怨、无害之心，遍满整个世界而住。
- （同样地，）让心中充满悲心……
- （同样地，）让心中充满喜心……
- （同样地，）让心中充满舍心，遍满一个方向而住；同样地，遍满第二个、第三个、第四个方向。就这样，向上、向下、横遍一切，在所有地方，对比一切，让心中充满舍心，以广大、宏大、无量、无怨、无害之心，遍满整个世界而住。
居士，这称为‘无量心解脱’。
什么是大心解脱？
居士，在这里：[231]
- 一位比丘以一棵树的范围为对象，胜解其为‘广大’，并遍满这个范围而安住。居士，这称为‘大心解脱’。
- 又，一位比丘以两三棵树的范围为对象，胜解其为‘广大’，并遍满这个范围而安住。居士，这也称为‘大心解脱’。
- 又，一位比丘以一个村庄的范围为对象，胜解其为‘广大’……这也称为‘大心解脱’。
- 又，一位比丘以两三个村庄的范围为对象，胜解其为‘广大’……这也称为‘大心解脱’。
- 又，一位比丘以一个大王国的范围为对象，胜解其为‘广大’……这也称为‘大心解脱’。
- 又，一位比丘以两三个大王国的范围为对象，胜解其为‘广大’……这也称为‘大心解脱’。
- 又，一位比丘以海洋环绕的大地为对象，胜解其为‘广大’，并遍满这个范围而安住。居士，这也称为‘大心解脱’。
居士，通过这种方式，就应当明白这两种法是意义和文句都不同的。”
3 四种与光相关的天界
Section titled “3 四种与光相关的天界”“居士，有四种生命的趣生之处。是哪四种呢？[232]
- 居士，在这里，有人胜解并安住于‘少光’的境界。他身坏命终后，会投生为少光天的天人。
- 又，居士，有人胜解并安住于‘无量光’的境界。他身坏命终后，会投生为无量光天的天人。
- 又，居士，有人胜解并安住于‘杂染光’的境界。他身坏命终后，会投生为杂染光天的天人。
- 又，居士，有人胜解并安住于‘遍净光’的境界。他身坏命终后，会投生为遍净光天的天人。
居士，这就是那四种生命的趣生之处。
居士，有时候，那些天人会聚集在一起。当他们聚集时，可以看得出他们身色的不同，但看不出光明的差异。居士，这就像有人把许多油灯带进一间屋子里，当这些灯被带进屋里时，虽然能看出火焰的不同，但看不出光明的差异。同样地，居士，当那些天人聚集在一起时，能看出他们身色的不同，但看不出光明的差异。
居士，有时候，那些天人又从集会处散开。当他们散开时，就能看出他们身色和光明的不同。居士，这就像有人把那些油灯从屋子里拿出去，当灯被拿出去时，就能看出火焰和光明的差异。同样地，居士，当那些天人从集会处散开时，就能看出他们身色和光明的不同了。
居士，那些天人并不会这样想：‘我们的这个状态是常住的、坚固的、永恒的。’然而，无论他们安住于何处，他们就在那里享受快乐。居…士，就像被装在笼子或篮子里搬运的苍蝇，它们不会想：‘我们的这个状态是常住的、坚固的、永恒的。’然而，无论它们停留在哪里，它们就在那里自得其乐。同样地，居士，那些天人也不会那样想：‘我们的这个状态是常住的、坚固的、永恒的。’然而，无论他们安住于何处，他们就在那里享受快乐。”
4 光明的差异：少光与无量光
Section titled “4 光明的差异：少光与无量光”听完这番话后，在场的尊者迦旃延对尊者阿那律说：“善哉！尊者阿那律！关于这一点我还有问题想请教。[233]
尊者，所有那些光天人都是少光天人吗？还是其中有些是无量光天人呢？”
“贤友迦旃延，就这一点来说，其中有些天人是少光的，也有些是无量光的。”
“尊者阿那律，是什么因、什么缘，使得同样投生于一个天界的众生，有些是少光的，而有些却是无量光的呢？”
“那么，贤友迦旃延，我就此反问你，请你按照自己的理解来回答。贤友迦旃延，你认为如何？一位比丘以一棵树的范围为对象，胜解其为‘广大’而安住；另一位比丘以两三棵树的范围为对象，胜解其为‘广大’而安住——在这两种心的修习中，哪一种心的修习更为宏大呢？”
“尊者，那位以两三棵树为范围，胜解其为‘广大’而安住的比丘，他的心修习更为宏大。”
（尊者阿那律继续以同样的方式提问，将范围逐步扩大）
- “……（一位比丘修习）两三棵树的范围，和（另一位）修习一个村庄的范围，何者更为宏大？”
- “尊者，修习一个村庄范围的更为宏大。”
- “……（修习）一个村庄的范围，和（另一位）修习两三个村庄的范围，何者更为宏大？”
- “尊者，修习两三个村庄范围的更为宏大。”
- “……（修习）两三个村庄的范围，和（另一位）修习一个大王国的范围，何者更为宏大？”
- “尊者，修习一个大王国范围的更为宏大。”
- “……（修习）一个大王国的范围，和（另一位）修习两三个大王国的范围，何者更为宏大？”
- “尊者，修习两三个大王国范围的更为宏大。”
- “……（修习）两三个大王国的范围，和（另一位）修习海洋环绕的大地范围，何者更为宏大？”
- “尊者，那位以海洋环绕的大地为范围，胜解其为‘广大’而安住的比丘，他的心修习最为宏大。”
“贤友迦旃延，这正是原因，这正是条件。因此，同样投生于一个天界的众生，有些是少光的，而有些却是无量光的。”
5 光明的品质：杂染与清净
Section titled “5 光明的品质：杂染与清净”“善哉！尊者阿那律！关于这一点我还有问题想请教。尊者，所有那些光天人的光明都是杂染的吗？还是其中有些天人的光明是清净的？”[234]
“贤友迦旃延，就这一点来说，其中有些天人的光明是杂染的，也有些是清净的。”
“尊者阿那律，是什么因、什么缘，使得同样投生于一个天界的众生，有些光明是杂染的，而有些却是清净的呢？”
“那么，贤友迦旃延，我为你打个比方，有智慧的人能通过譬喻明白所说的义理。
贤友迦旃延，譬如一盏燃烧的油灯，它的油不纯净，灯芯也不干净。因为油和灯芯都不纯净，所以它燃烧时就显得昏暗。同样地，贤友迦旃延，在这里，某位比丘胜解并安住于‘杂染光’。他身上的粗重感没有被善于平息，昏沉和睡眠没有被善于断除，掉举和恶作没有被善于调伏。因为他没有善于平息身粗重，没有善于断除昏沉睡眠，没有善于调伏掉举恶作，所以他修习的光就像昏暗的火焰。他身坏命终后，就投生为杂染光天的天人。
贤友迦旃延，再譬如一盏燃烧的油灯，它的油很纯净，灯芯也很干净。因为油和灯芯都纯净，所以它燃烧时就不会昏暗。同样地，贤友迦GLISH延，在这里，某位比丘胜解并安住于‘遍净光’。他身上的粗重感被善于平息了，昏沉和睡眠被善于断除了，掉举和恶作被善于调伏了。因为他善于平息了身粗重，善于断除了昏沉睡眠，善于调伏了掉举恶作，所以他修习的光就不昏暗。他身坏命终后，就投生为遍净光天的天人。
贤友迦旃延，这正是原因，这正是条件。因此，同样投生于一个天界的众生，有些光明是杂染的，而有些却是清净的。”
6 阿那律的亲证
Section titled “6 阿那律的亲证”听完这番话，尊者迦旃延对尊者阿那律说：“善哉！尊者阿那律！[235]
尊者，您刚才的解说，并不是说‘我是这样听来的……’或者‘应该是这样的……’，而是直接说‘那些天人就是这样’、‘还有那样的天人’。尊者，这让我觉得，尊者阿那律您一定曾经和那些天人一起居住过、交谈过、讨论过。”
“贤友迦旃延，你这番话确实是追根究底的推断。不过，我还是会回答你：贤友迦旃延，在漫长的时间里，我确实曾和那些天人一起居住过、交谈过、讨论过。”
听完这番话，尊者迦旃延对工匠般奢康迦说：“居士，你真是获得了大利益，获得了善利！因为你不仅断除了自己的疑惑，也让我们有机会听闻这番法义。”