1 佛陀的开示：无上法轮
Section titled “1 佛陀的开示：无上法轮”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在波罗奈的鹿野苑仙人住处。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊这样说道：[371]
“比丘们，如来、阿罗汉、正等觉者，在波罗奈的鹿野苑仙人住处，转动了无上法轮，这个法轮是任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何人都无法使其逆转的。这法轮就是对四圣谛的宣示、教导、安立、建立、开显、分别和阐明。
是哪四圣谛呢？即：对苦圣谛的宣示、教导……阐明；对苦集圣谛的宣示、教导……阐明；对苦灭圣谛的宣示、教导……阐明；对导向苦灭之道的圣谛的宣示、教导……阐明。比丘们，如来、阿罗汉、正等觉者，在波罗奈的鹿野苑仙人住处，转动了这无上且不可逆转的法轮，也就是对这四圣谛的宣示、教导、安立、建立、开显、分别和阐明。
比丘们，你们应当追随舍利弗和目犍连；比丘们，你们应当亲近舍利弗和目犍连。他们是贤明的比丘，是同梵行者们的助益者。比丘们，舍利弗就像生母，而目犍连就像养母。比丘们，舍利弗能引导（弟子）证得入流果，而目犍连能引导（弟子）证得最高的目标。比丘们，舍利弗能够详细地宣示、教导、安立、建立、开显、分别和阐明四圣谛。”
世尊说完这番话后，善逝便从座位上站起，进入了精舍。
2 尊者舍利弗的详尽解说
Section titled “2 尊者舍利弗的详尽解说”这时，在世尊离开后不久，尊者舍利弗对比丘们说：“贤友们，各位比丘！” 那些比丘回答尊者舍利弗说：“贤友！” 尊者舍利弗这样说道：[372]
“贤友们，如来、阿罗汉、正等觉者，在波罗奈的鹿野苑仙人住处，转动了无上法轮，这个法轮是任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何人都无法使其逆转的。这法轮就是对四圣谛的宣示、教导、安立、建立、开显、分别和阐明。是哪四圣谛呢？即：对苦圣谛的宣示……阐明；对苦集圣谛的宣示……阐明；对苦灭圣谛的宣示……阐明；对导向苦灭之道的圣谛的宣示……阐明。”
2.1 第一圣谛：苦 (Dukkha)
Section titled “2.1 第一圣谛：苦 (Dukkha)”“那么，贤友们，什么是苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，求不得也是苦。简而言之，五取蕴就是苦。[373]
- 什么是‘生’ (Jāti)？
对于各类有情，在各个有情界中，其投生、出生、出现、生起、再生、诸蕴的显现、诸处（感官）的获得，贤友们，这称为‘生’。 - 什么是‘老’ (Jarā)？
对于各类有情，在各个有情界中，其衰老、老朽、牙齿脱落、头发斑白、皮肤起皱、寿命减损、感官机能的衰退，贤友们，这称为‘老’。 - 什么是‘死’ (Maraṇa)？
对于各类有情，从各个有情界中，其逝去、死亡、瓦解、消失、命终、诸蕴的破坏、身体的被遗弃、命根的中断，贤友们，这称为‘死’。 - 什么是‘愁’ (Soka)？
贤友们，当一个人遭遇了种种不幸、被种种苦法所触及时，内心的忧愁、哀愁、愁苦、内在的悲伤、深切的忧虑，贤友们，这称为‘愁’。 - 什么是‘悲’ (Parideva)？
贤友们，当一个人遭遇了种种不幸、被种种苦法所触及时，所产生的悲叹、哀号、哭泣、恸哭、悲伤的状态、哀号的样貌，贤友们，这称为‘悲’。 - 什么是‘苦’ (Dukkha)？
贤友们，凡是身体上的痛苦、身体上的不适，由身体接触所产生的痛苦、不愉快的感受，贤友们，这称为‘苦’。 - 什么是‘忧’ (Domanassa)？
贤友们，凡是心理上的痛苦、心理上的不适，由意接触所产生的痛苦、不愉快的感受，贤友们，这称为‘忧’。 - 什么是‘恼’ (Upāyāsa)？
贤友们，当一个人遭遇了种种不幸、被种种苦法所触及时，所感到的绝望、苦恼、绝望的状态、苦恼的样貌，贤友们，这称为‘恼’。 - 什么是‘求不得苦’ (Yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ)？
贤友们，对于有‘生’之法性的众生，会生起这样的愿望：‘啊，愿我们不再有生的属性！愿‘生’不要再降临到我们身上！’然而，这并不能仅靠愿望就达成。这就是‘求不得苦’。
贤友们，对于有‘老’之法性的众生……对于有‘病’之法性的众生……对于有‘死’之法性的众生……对于有‘愁、悲、苦、忧、恼’之法性的众生，会生起这样的愿望：‘啊，愿我们不再有愁、悲、苦、忧、恼的属性！愿愁、悲、苦、忧、恼不要再降临到我们身上！’然而，这并不能仅靠愿望就达成。这也是‘求不得苦’。 - 什么是‘简而言之，五取蕴就是苦’？
即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友们，这称为‘简而言之，五取蕴就是苦’。
贤友们，以上这些，就称为‘苦圣谛’。”
2.2 第二圣谛：苦的起因 (Samudaya)
Section titled “2.2 第二圣谛：苦的起因 (Samudaya)”“那么，贤友们，什么是苦集圣谛呢？正是那导致再生、与喜贪俱行、于处处生起喜乐的渴爱。即：欲爱、有爱、无有爱。贤友们，这称为‘苦集圣谛’。”[374]
2.3 第三圣谛：苦的熄灭 (Nirodha)
Section titled “2.3 第三圣谛：苦的熄灭 (Nirodha)”“那么，贤友们，什么是苦灭圣谛呢？ 正是对那渴爱的无余、离欲、息灭、舍弃、舍离、解脱、无所执着。贤友们，这称为‘苦灭圣谛’。”
2.4 第四圣谛：导向苦灭之道 (Magga)
Section titled “2.4 第四圣谛：导向苦灭之道 (Magga)”“那么，贤友们，什么是导向苦灭之道的圣谛呢？正是这八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[375]
- 什么是‘正见’ (Sammā-diṭṭhi)？
贤友们，即了知苦的智慧，了知苦集的智慧，了知苦灭的智慧，了知导向苦灭之道的智慧。贤友们，这称为‘正见’。 - 什么是‘正思惟’ (Sammā-saṅkappa)？
出离思惟、无恚思惟、无害思惟。贤友们，这称为‘正思惟’。 - 什么是‘正语’ (Sammā-vācā)？
远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离无益语。贤友们，这称为‘正语’。 - 什么是‘正业’ (Sammā-kammanta)？
远离杀生，远离偷盗，远离邪淫。贤友们，这称为‘正业’。 - 什么是‘正命’ (Sammā-ājīva)？
贤友们，在此，圣弟子舍弃邪命，以正命维持生计。贤友们，这称为‘正命’。 - 什么是‘正精进’ (Sammā-vāyāma)？
贤友们，在此，比丘为了使未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力不懈，发起精进，策励自心，勤勉不息。
为了断除已生起的恶不善法，生起意欲，努力不懈，发起精进，策励自心，勤勉不息。
为了使未生起的善法生起，生起意欲，努力不懈，发起精进，策励自心，勤勉不息。
为了使已生起的善法得以持续、不失、增长、广大、圆满修习，生起意欲，努力不懈，发起精进，策励自心，勤勉不息。
贤友们，这称为‘正精进’。 - 什么是‘正念’ (Sammā-sati)？
贤友们，在此，比丘于身随观身而住，热忱、正知、具念，以此调伏世间的贪欲和忧恼。
于受随观受而住……
于心随观心而住……
于法随观法而住，热忱、正知、具念，以此调伏世间的贪欲和忧恼。
贤友们，这称为‘正念’。 - 什么是‘正定’ (Sammā-samādhi)？
贤友们，在此，比丘远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于有寻、有伺、由离而生喜乐的初禅。
寻、伺平息，内心宁静，心达到专一，进入并安住于无寻、无伺、由定而生喜乐的二禅……乃至……进入并安住于三禅……乃至……进入并安住于四禅。
贤友们，这称为‘正定’。
贤友们，这称为‘导向苦灭之道的圣谛’。”
“贤友们，如来、阿罗汉、正等觉者，在波罗奈的鹿野苑仙人住处，转动了无上法轮，这个法轮是任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何人都无法使其逆转的。这法轮就是对这四圣谛的宣示、教导、安立、建立、开显、分别和阐明。”
尊者舍利弗说完这番话后，那些比丘心满意足，欢喜地接受了尊者舍利弗所说的话。