1 缘起：成熟的解脱之机
Section titled “1 缘起：成熟的解脱之机”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊在独处静坐时，心中生起这样的念头：“罗睺罗的解脱因缘已经成熟了。我应当进一步引导罗睺罗，使其灭尽诸漏。”[416]
于是，世尊在上午穿好僧衣，拿着衣钵，进入舍卫城托钵。在城里托钵完毕，吃过饭后，从托钵处回来，便对尊者罗睺罗说：“罗睺罗，拿上坐具，我们到暗林去日间禅坐吧。”
“是的，世尊。”尊者罗睺罗应诺了世尊，拿起坐具，紧随在世尊身后。
当时，有好几千位天人也跟随着世尊，他们心想：“今天世尊将要进一步引导尊者罗睺罗，使其灭尽诸漏。”
之后，世尊进入暗林，在其中一棵树下铺设好的座位上坐了下来。尊者罗睺罗也向世尊行礼后，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的尊者罗睺罗这样说：
2 法的教导：观照六处
Section titled “2 法的教导：观照六处”2.1 关于眼处
Section titled “2.1 关于眼处”“罗睺罗，你认为如何？眼是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”[417]
“罗睺罗，你认为如何？色（可见的形态）是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？眼识是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？眼触是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？凡是因眼触而生起的感受、思想、行为、认知，它们是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
2.2 关于耳、鼻、舌、身、意处
Section titled “2.2 关于耳、鼻、舌、身、意处”“罗睺罗，你认为如何？耳是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”……（依此类推）
“……鼻是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”……
“……舌是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”……
“……身是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”……[418]
“……意是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？法（心的对象）是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？意识是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？意触是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
“罗睺罗，你认为如何？凡是因意触而生起的感受、思想、行为、认知，它们是常还是无常呢？”
“世尊，是无常的。”
“那无常的东西，是苦还是乐呢？”
“世尊，是苦的。”
“对于这无常、苦、会变易之法，还适合这样看待它吗：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’？”
“不，世尊，不适合。”
3 证果：厌离、离欲、解脱
Section titled “3 证果：厌离、离欲、解脱”“罗睺罗，如此观照后，多闻的圣弟子会对眼感到厌离，对色感到厌离，对眼识感到厌离，对眼触感到厌离，对那因眼触而生起的感受、思想、行为、认知也同样感到厌离。[419]
他会对耳感到厌离，对声音感到厌离……
他会对鼻感到厌离，对香气感到厌离……
他会对舌感到厌离，对味道感到厌离……
他会对身感到厌离，对触觉感到厌离……
他会对意感到厌离，对法感到厌离，对意识感到厌离，对意触感到厌离，对那因意触而生起的感受、思想、行为、认知也同样感到厌离。
因厌离而离欲，因离欲而解脱。在解脱之时，他有了‘我已解脱’的智慧。他了知：‘生死已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’”
世尊说完这番话后，尊者罗睺罗心生欢喜，信受奉行。
就在这段解说进行的时候，尊者罗睺罗的心，没有任何执取，从诸漏中解脱了。同时，在场的数千位天人也远离了尘垢，生起了清净的法眼，了悟到：“任何因缘和合而生起之法，其一切皆有灭去之本性。”