我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊。”[420]
世尊说道：“比丘们，我将为你们说法，这法初善、中善、后亦善，义理具足，言辞优美。我将宣说这圆满、遍净的梵行，那就是‘六组六法’。你们要仔细聆听，善加思惟，我马上要说了。” 那些比丘回答世尊：“好的，世尊。”
世尊这样说道：
1 六组六法
Section titled “1 六组六法”“应当了知六内处。
应当了知六外处。
应当了知六识身。
应当了知六触身。
应当了知六受身。
应当了知六爱身。[421]
1.1 第一组：六内处
Section titled “1.1 第一组：六内处”“‘应当了知六内处’，这话是就什么而说的呢？就是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。‘应当了知六内处’，这话就是就此而说的。这是第一组六法。
1.2 第二组：六外处
Section titled “1.2 第二组：六外处”“‘应当了知六外处’，这话是就什么而说的呢？就是色处、声处、香处、味处、触处、法处。‘应当了知六外处’，这话就是就此而说的。这是第二组六法。
1.3 第三组：六识身
Section titled “1.3 第三组：六识身”“‘应当了知六识身’，这话是就什么而说的呢？
- 缘于眼根与色尘，眼识生起。
- 缘于耳根与声尘，耳识生起。
- 缘于鼻根与香尘，鼻识生起。
- 缘于舌根与味尘，舌识生起。
- 缘于身根与触尘，身识生起。
- 缘于意根与法尘，意识生起。
‘应当了知六识身’，这话就是就此而说的。这是第三组六法。
1.4 第四组：六触身
Section titled “1.4 第四组：六触身”“‘应当了知六触身’，这话是就什么而说的呢？
- 缘于眼根与色尘，眼识生起，这三者和合便有“触”。
- 缘于耳根与声尘，耳识生起，这三者和合便有“触”。
- 缘于鼻根与香尘，鼻识生起，这三者和合便有“触”。
- 缘于舌根与味尘，舌识生起，这三者和合便有“触”。
- 缘于身根与触尘，身识生起，这三者和合便有“触”。
- 缘于意根与法尘，意识生起，这三者和合便有“触”。
‘应当了知六触身’，这话就是就此而说的。这是第四组六法。
1.5 第五组：六受身
Section titled “1.5 第五组：六受身”“‘应当了知六受身’，这话是就什么而说的呢？
- 缘于眼根与色尘，眼识生起，三者和合而有触，缘触而有受。
- 缘于耳根与声尘，耳识生起，三者和合而有触，缘触而有受。
- 缘于鼻根与香尘，鼻识生起，三者和合而有触，缘触而有受。
- 缘于舌根与味尘，舌识生起，三者和合而有触，缘触而有受。
- 缘于身根与触尘，身识生起，三者和合而有触，缘触而有受。
- 缘于意根与法尘，意识生起，三者和合而有触，缘触而有受。
‘应当了知六受身’，这话就是就此而说的。这是第五组六法。
1.6 第六组：六爱身
Section titled “1.6 第六组：六爱身”“‘应当了知六爱身’，这话是就什么而说的呢？
- 缘于眼根与色尘，眼识生起，三者和合而有触，缘触而有受，缘受而有爱。
- 缘于耳根与声尘……（缘受而有爱）。
- 缘于鼻根与香尘……（缘受而有爱）。
- 缘于舌根与味尘……（缘受而有爱）。
- 缘于身根与触尘……（缘受而有爱）。
- 缘于意根与法尘，意识生起，三者和合而有触，缘触而有受，缘受而有爱。
‘应当了知六爱身’，这话就是就此而说的。这是第六组六法。
2 破除我见：一切法无我
Section titled “2 破除我见：一切法无我”2.1 以眼根为例
Section titled “2.1 以眼根为例”“如果有人说‘眼是我’，这是不成立的。
因为眼的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘眼是我’是不成立的。
所以，眼是无我。[422]
如果有人说‘色是我’，这是不成立的。
因为色的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏滅了’这样的结论。
因此，说‘色是我’是不成立的。
所以，眼是无我，色也是无我。
如果有人说‘眼识是我’，这是不成立的。
因为眼识的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘眼识是我’是不成立的。
所以，眼是无我，色是无我，眼识也是无我。
如果有人说‘眼触是我’，这是不成立的。
因为眼触的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生滅可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘眼触是我’是不成立的。
所以，眼是无我，色是无我，眼识是无我，眼触也是无我。
如果有人说‘受是我’，这是不成立的。
因为受的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘受是我’是不成立的。
所以，眼是无我，色是无我，眼识是无我，眼触是无我，受也是无我。
如果有人说‘爱是我’，这是不成立的。
因为爱的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘爱是我’是不成立的。
所以，眼是无我，色是无我，眼识是无我，眼触是无我，受是无我，爱也是无我。
2.2 其余五根同理
Section titled “2.2 其余五根同理”“如果有人说‘耳是我’……
如果有人说‘鼻是我’……
如果有人说‘舌是我’……
如果有人说‘身是我’……[423]
2.3 以意根为例
Section titled “2.3 以意根为例”“如果有人说‘意是我’，这是不成立的。
因为意的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘意是我’是不成立的。
所以，意是无我。
如果有人说‘法是我’，这是不成立的。
因为法的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘法是我’是不成立的。
所以，意是无我，法也是无我。
如果有人说‘意识是我’，这是不成立的。
因为意识的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘意识是我’是不成立的。
所以，意是无我，法是无我，意识也是无我。
如果有人说‘意触是我’，这是不成立的。
因为意触的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘意触是我’是不成立的。
所以，意是无我，法是无我，意识是无我，意触也是无我。
如果有人说‘受是我’，这是不成立的。
因为受的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘受是我’是不成立的。
所以，意是无我，法是无我，意识是无我，意触是无我，受也是无我。
如果有人说‘爱是我’，这是不成立的。
因为爱的生起和坏灭是可以被了知的。
对于任何一个其生灭可以被了知的事物，就必然会得出‘我的我生起又坏灭了’这样的结论。
因此，说‘爱是我’是不成立的。
所以，意是无我，法是无我，意识是无我，意触是无我，受是无我，爱也是无我。
3 身见的集起与寂灭之道
Section titled “3 身见的集起与寂灭之道”3.1 身见集起之道
Section titled “3.1 身见集起之道”“比丘们，这是导向身见集起的修行之道：[424]
- 他审视眼，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视色，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视眼识，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视眼触，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视受，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视爱，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视耳……鼻……舌……身……也是如此。
- 他审视意，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视法，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视意识，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视意触，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视受，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
- 他审视爱，认为‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。
3.2 身见寂灭之道
Section titled “3.2 身见寂灭之道”“比丘们，这又是导向身见寂灭的修行之道：
- 他审视眼，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视色，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视眼识，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视眼触，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视受，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视爱，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视耳……鼻……舌……身……也是如此。
- 他审视意，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视法，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视意识，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视意触，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视受，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
- 他审视爱，认为‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我’。
4 随眠的生起与断除
Section titled “4 随眠的生起与断除”4.1 随眠如何生起
Section titled “4.1 随眠如何生起”“比丘们，缘于眼根与色尘，眼识生起，三者和合而有触。缘触而有或乐、或苦、或不苦不乐的感受生起。
当他被乐受所触时，他会欢喜、称赞、持续地执着它。于是，贪的随眠（潜在的贪欲）便在他心中潜伏增长。
当他被苦受所触时，他会忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣，陷入迷乱。于是，嗔的随眠（潜在的嗔恨）便在他心中潜伏增长。
当他被不苦不乐受所触时，他不能如实了知那感受的集起、灭去、滋味、过患与出离。于是，无明的随眠（潜在的愚痴）便在他心中潜伏增长。[425]
比丘们，如果一个人对乐受不舍断贪随眠，对苦受不去除嗔随眠，对不苦不乐受不根除无明随眠，不舍断无明、不生起明智，他想在当下就终结痛苦，这是不可能的。
比丘们，缘于耳根与声尘，耳识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是不可能的。
比丘们，缘于鼻根与香尘，鼻识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是不可能的。
比丘们，缘于舌根与味尘，舌识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是不可能的。
比丘们，缘于身根与触尘，身识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是不可能的。
比丘们，缘于意根与法尘，意识生起，三者和合而有触。缘触而有或乐、或苦、或不苦不乐的感受生起。当他被乐受所触时，他会欢喜、称赞、持续地执着它。于是，贪的随眠便在他心中潜伏增长。当他被苦受所触时，他会忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣，陷入迷乱。于是，嗔的随眠便在他心中潜伏增长。当他被不苦不乐受所触时，他不能如实了知那感受的集起、灭去、滋味、过患与出离。于是，无明的随眠便在他心中潜伏增长。比丘们，如果一个人对乐受不舍断贪随眠，对苦受不去除嗔随眠，对不苦不乐受不根除无明随眠，不舍断无明、不生起明智，他想在当下就终结痛苦，这是不可能的。
4.2 如何断除随眠
Section titled “4.2 如何断除随眠”“比丘们，缘于眼根与色尘，眼识生起，三者和合而有触。缘触而有或乐、或苦、或不苦不乐的感受生起。
当他被乐受所触时，他不欢喜、不称赞、不持续地执着它。于是，贪的随眠便不在他心中潜伏增长。
当他被苦受所触时，他不会忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣，不会陷入迷乱。于是，嗔的随眠便不在他心中潜伏增长。
当他被不苦不乐受所触时，他能如实了知那感受的集起、灭去、滋味、过患与出离。于是，无明的随眠便不在他心中潜伏增长。[426]
比丘们，如果一个人对乐受舍断了贪随眠，对苦受去除了嗔随眠，对不苦不乐受根除了无明随眠，舍断无明、生起明智，他想在当下就终结痛苦，这是完全可能的。
比丘们，缘于耳根与声尘，耳识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是完全可能的。
比丘们，缘于鼻根与香尘，鼻识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是完全可能的。
比丘们，缘于舌根与味尘，舌识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是完全可能的。
比丘们，缘于身根与触尘，身识生起……（其过程与眼根相同）……如果一个人……他想在当下就终结痛苦，这是完全可能的。
比丘们，缘于意根与法尘，意识生起，三者和合而有触。缘触而有或乐、或苦、或不苦不乐的感受生起。当他被乐受所触时，他不欢喜、不称赞、不持续地执着它。于是，贪的随眠便不在他心中潜伏增长。当他被苦受所触时，他不会忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣，不会陷入迷乱。于是，嗔的随眠便不在他心中潜伏增长。当他被不苦不乐受所触时，他能如实了知那感受的集起、灭去、滋味、过患与出离。于是，无明的随眠便不在他心中潜伏增长。比丘们，如果一个人对乐受舍断了贪随眠，对苦受去除了嗔随眠，对不苦不乐受根除了无明随眠，舍断无明、生起明智，他想在当下就终结痛苦，这是完全可能的。
5 厌离、离欲与解脱
Section titled “5 厌离、离欲与解脱”“比丘们，如此观察，多闻的圣弟子会：[427]
- 对眼感到厌离，对色感到厌离，对眼识感到厌离，对眼触感到厌离，对受感到厌离，对爱感到厌离。
- 对耳感到厌离，对声感到厌离，对耳识感到厌离，对耳触感到厌离，对受感到厌离，对爱感到厌离。
- 对鼻感到厌离，对香感到厌离，对鼻识感到厌离，对鼻触感到厌离，对受感到厌离，对爱感到厌离。
- 对舌感到厌离，对味感到厌离，对舌识感到厌离，对舌触感到厌离，对受感到厌离，对爱感到厌离。
- 对身感到厌离，对触感到厌离，对身识感到厌离，对身触感到厌离，对受感到厌离，对爱感到厌离。
- 对意感到厌离，对法感到厌离，对意识感到厌离，对意触感到厌离，对受感到厌离，对爱感到厌离。
因厌离而离欲，因离欲而解脱。当解脱时，便有了‘我已解脱’的智慧。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，随喜世尊的教导。当世尊作此解说时，有六十位比丘的心，无有执取，从诸漏中解脱。