1 AN 3.82 沙门经 (Samaṇasutta)
Section titled “1 AN 3.82 沙门经 (Samaṇasutta)”“诸比丘！这三项是沙门应当履行的沙门行。是哪三项呢？[82]
受持增上戒学，受持增上心学，受持增上慧学。诸比丘！这三项就是沙门应当履行的沙门行。
因此，诸比丘！你们应当这样修学：‘我们对受持增上戒学要有深切的渴望；对受持增上心学要有深切的渴望；对受持增上慧学要有深切的渴望。’诸比丘！你们应当这样修学。”
2 AN 3.83 驴追牛群经 (Gadrabhasutta)
Section titled “2 AN 3.83 驴追牛群经 (Gadrabhasutta)”“诸比丘！譬如有一头驴跟在牛群的后面追赶，一边走一边叫唤：‘我也是牛！我也是牛！’然而，它并没有与牛相同的肤色，没有与牛相同的叫声，也没有与牛相同的步态。它只是跟在牛群的后面追赶，一边走一边叫唤：‘我也是牛！我也是牛！’而已。[83]
诸比丘！正是如此，世间有些比丘只是跟在比丘僧团的后面追赶，一边走一边声称：‘我也是比丘！我也是比丘！’然而，他并没有与其他比丘一样，对受持增上戒学有着深切的渴望；没有与其他比丘一样，对受持增上心学有着深切的渴望；没有与其他比丘一样，对受持增上慧学有着深切的渴望。他只是跟在比丘僧团的后面追赶，声称：‘我也是比丘！我也是比丘！’而已。
因此，诸比丘！你们应当这样修学：‘我们对受持增上戒学要有深切的渴望；对受持增上心学要有深切的渴望；对受持增上慧学要有深切的渴望。’诸比丘！你们应当这样修学。”
3 AN 3.84 田经 (Khettasutta)
Section titled “3 AN 3.84 田经 (Khettasutta)”“诸比丘！这三项是耕田的农夫家主必须最先做的事。是哪三项呢？[84]
诸比丘！世间的农夫家主，最初必须先把田地好好耕耘、平整。将田地耕平之后，在适当的时节播下种子。播下种子之后，要适时地把水引入田里，也要适时地把水排出。诸比丘！这就是农夫家主必须最先做的三件事。
诸比丘！正是如此，这三项是比丘必须最先做的事。是哪三项呢？
受持增上戒学，受持增上心学，受持增上慧学。诸比丘！这就是比丘必须最先做的三件事。
因此，诸比丘！你们应当这样修学：‘我们对受持增上戒学要有深切的渴望；对受持增上心学要有深切的渴望；对受持增上慧学要有深切的渴望。’诸比丘！你们应当这样修学。”
4 AN 3.85 跋耆子经 (Vajjiputtasutta)
Section titled “4 AN 3.85 跋耆子经 (Vajjiputtasutta)”我是这样听闻的。有一次，世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。当时，有一位跋耆族的比丘来到世尊所在之处，向世尊顶礼后坐在一旁。坐在一旁的跋耆子比丘对世尊说：[85]
“世尊！每半个月有一百五十多条学处需要诵读。世尊！我实在没有能力学习这么多！”
“那么，比丘！你能够学习三学吗？即增上戒学、增上心学和增上慧学。” “世尊！我能够学习这三学——增上戒学、增上心学和增上慧学。”
“比丘！既然如此，你就去修学这三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。比丘！当你修学增上戒、修学增上心、修学增上慧时，因为修学了增上戒、增上心、增上慧，你的贪欲将会被断除，瞋恨将会被断除，愚痴将会被断除。因为贪、瞋、痴被断除的缘故，你便不会去做不善的事，也不会去造作恶行了。”
后来，这位比丘便精勤修学增上戒、修学增上心、修学增上慧。他因为修学三学，断除了贪欲、断除了瞋恨、断除了愚痴。因为贪、瞋、痴的断除，他再也没有造作不善的事，再也没有染指恶行了。
5 AN 3.86 有学经 (Sekkhasutta)
Section titled “5 AN 3.86 有学经 (Sekkhasutta)”当时，有一位比丘来到世尊所在之处，向世尊顶礼后坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊说：[86]
“世尊！人们常说‘有学、有学’（Sekha）。世尊！具备什么条件才被称为‘有学’呢？”
“比丘！因为他还在学习，所以被称为有学。 他在学习什么呢？ 他在学增上戒，学增上心，学增上慧。比丘！正因为他在学习这些，所以被称为有学。”
走在正学道上的人，随顺正直的道路而行，
灭尽烦恼生起第一智，由正直之道复生出智慧。
了知已得解脱的人，如实生起了智慧，
他宣告“我的解脱不可动摇”，因为能导致后有轮回的结缚已被断尽。
6 AN 3.87 学处之一 (Paṭhamasikkhāsutta)
Section titled “6 AN 3.87 学处之一 (Paṭhamasikkhāsutta)”“诸比丘！每一百五十多条学处每半个月诵读一次，想要获得利益的善男子应当去修学。诸比丘！所有这上百条学处，都统摄在三学之中。是哪三学呢？[87]
增上戒学、增上心学、增上慧学。诸比丘！所有这些学处，都统摄在这三学之中。
诸比丘！世间有比丘，在戒行上达到圆满，在定力上只成就了一部分，在智慧上也只成就了一部分。对于那些微细、次要的学处，他有时会违犯，但也能够恢复清净。为什么呢？诸比丘！因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于那些构成梵行根本、与梵行相应的核心戒律，他的戒行坚定，持戒稳固，受持并认真学习这些学处。他因为断尽了三结，成为入流者（初果），是不退转法，必定趣向彻底的觉悟。
复次，诸比丘！世间有比丘，在戒行上达到圆满，在定力上只成就了一部分，在智慧上也只成就了一部分。对于微细、次要的学处，他有时会违犯，但也能够恢复清净。为什么呢？诸比丘！因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本、与梵行相应的核心戒律，他的戒行坚定，持戒稳固，受持并认真学习这些学处。他因为断尽了三结，并且贪、瞋、痴减弱，成为一来者（二果），只需再来这世间一次，就能彻底终结苦的轮回。
诸比丘！世间有比丘，在戒行上达到圆满，在定力上也达到圆满，但在智慧上只成就了一部分。对于微细、次要的学处，他有时会违犯，但也能够恢复清净。为什么呢？诸比丘！因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本、与梵行相应的核心戒律，他的戒行坚定，持戒稳固，受持并认真学习这些学处。他因为断尽了五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，是不再从那世间返回的法（不还果/三果）。
诸比丘！世间有比丘，在戒行上圆满，在定力上圆满，在智慧上也达到圆满。对于微细、次要的学处，他有时会违犯，但也能够恢复清净。为什么呢？诸比丘！因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本、与梵行相应的核心戒律，他的戒行坚定，持戒稳固，受持并认真学习这些学处。他因为漏尽的缘故，在现生自知无漏的心解脱、慧解脱，并亲自证悟、具足而住（阿罗汉果/四果）。
诸比丘！像这样，成就一部分的人就获得一部分的成果，成就圆满的人就获得圆满的成果。诸比丘！无论如何，我宣说持守学处绝不会是徒劳无功的。”
7 AN 3.88 学处之二 (Dutiyasikkhāsutta)
Section titled “7 AN 3.88 学处之二 (Dutiyasikkhāsutta)”“诸比丘！这一百五十多条学处每半个月诵读一次，想要获得利益的善男子应当去修学。诸比丘！所有这些学处，都统摄在三学之中。是哪三学呢？[88]
增上戒学、增上心学、增上慧学。诸比丘！所有这些学处，都统摄在这三学之中。
诸比丘！世间有比丘，在戒行上圆满，在定力上成就一部分，在智慧上成就一部分。对于微细、次要的学处，他有时会违犯，但也能够恢复清净。为什么呢？诸比丘！因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本、与梵行相应的核心戒律，他的戒行坚定，持戒稳固，受持并认真学习这些学处。他因为断尽了三结，成为‘七有者’，最多再经历七次轮回，流转于天界与人间，便能彻底终结苦。他因为断尽三结，成为‘家家者’，只需在两三个家族中流转轮回，便能终结苦。他因为断尽三结，成为‘一种子者’，只需在人间再投生一次，便能终结苦。他因为断尽三结，且贪、瞋、痴减弱，成为一来者（二果），只需再来这世间一次，便能终结苦。
诸比丘！世间有比丘，在戒行上圆满，在定力上圆满，在智慧上成就一部分。对于微细、次要的学处，他有时违犯也能恢复清净。为什么呢？因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本的核心戒律，他戒行坚定，受持学处。他因为断尽了五下分结：
- 成为‘上流至色究竟天者’。
- 成为‘有行般涅槃者’。
- 成为‘无行般涅槃者’。
- 成为‘损减般涅槃者’（生般涅槃）。
- 成为‘中间般涅槃者’。
诸比丘！复次，世间有比丘，在戒行上圆满，在定力上圆满，在智慧上也圆满。对于微细、次要的学处，他有时违犯也能恢复清净。为什么呢？因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本的核心戒律，他戒行坚定，受持学处。他因为漏尽的缘故，在现生亲自了知、证悟无漏的心解脱与慧解脱，并具足而住。
诸比丘！像这样，成就一部分的人就获得一部分的成果，成就圆满的人就获得圆满的成果。诸比丘！无论如何，我宣说持守学处绝不会是徒劳无功的。”
8 AN 3.89 学处之三 (Tatiyasikkhāsutta)
Section titled “8 AN 3.89 学处之三 (Tatiyasikkhāsutta)”“诸比丘！这一百五十多条学处每半个月诵读一次，想要获得利益的善男子应当去修学。诸比丘！所有这些学处，都统摄在这三学之中。是哪三学呢？[89]
增上戒学、增上心学、增上慧学。诸比丘！所有这些学处，都统摄在这三学之中。
诸比丘！世间有比丘，在戒行上圆满，在定力上圆满，在智慧上圆满。对于微细、次要的学处，他有时违犯也能恢复清净。为什么呢？诸比丘！因为我并没有说他在这些方面是无法胜任的。然而，对于构成梵行根本的核心戒律，他戒行坚定，受持学处。他因为漏尽的缘故，在现生亲自了知、证悟无漏的心解脱与慧解脱，并具足而住。
复次，如果未能达到这最终的证悟、未能彻底通达，他因为断尽了五下分结，成为‘中间般涅槃者’；或者未能达到此境界，成为‘损减般涅槃者’……成为‘无行般涅槃者’……成为‘有行般涅槃者’……成为‘上流至色究竟天者’。
复次，如果未能达到这境界、未能通达，他因为断尽三结，并且贪、瞋、痴减弱，成为一来者，只需再来这世间一次便能终结苦。如果未能达到此境界，他因为断尽三结，成为‘一种子者’……成为‘家家者’……成为‘七有者’，最多再经历七次轮回，流转于天界与人间，便能彻底终结苦。
诸比丘！像这样，成就圆满的人就获得圆满的成果，成就一部分的人就获得一部分的成果。诸比丘！无论如何，我宣说持守学处绝不会是徒劳无功的。”
9 AN 3.90 三学之一 (Paṭhamasikkhattayasutta)
Section titled “9 AN 3.90 三学之一 (Paṭhamasikkhattayasutta)”“诸比丘！有这三项学处。是哪三项呢？[90]
增上戒学、增上心学、增上慧学。
诸比丘！什么是增上戒学呢？ 诸比丘！世间有比丘，具备戒行……（广说）……受持并学习学处。诸比丘！这就称为增上戒学。
诸比丘！什么是增上心学呢？ 诸比丘！世间有比丘，完全远离欲界贪欲……（广说）……具足第四禅那而住。诸比丘！这就称为增上心学。
诸比丘！什么是增上慧学呢？ 诸比丘！世间有比丘，如实了知‘这是苦’……如实了知‘这是导向苦灭的道’。诸比丘！这就称为增上慧学。诸比丘！这就是三项学处。”
10 AN 3.91 三学之二 (Dutiyasikkhattayasutta)
Section titled “10 AN 3.91 三学之二 (Dutiyasikkhattayasutta)”“诸比丘！有这三项学处。是哪三项呢？[91]
增上戒学、增上心学、增上慧学。
诸比丘！什么是增上戒学呢？ 诸比丘！世间有比丘，具备戒行……受持并学习学处。诸比丘！这就称为增上戒学。
诸比丘！什么是增上心学呢？ 诸比丘！世间有比丘，完全远离欲界贪欲……具足第四禅那而住。诸比丘！这就称为增上心学。
诸比丘！什么是增上慧学呢？ 诸比丘！世间有比丘，因为漏尽的缘故，在现生亲自了知、证悟无漏的心解脱与慧解脱，并具足而住。诸比丘！这就称为增上慧学。诸比丘！这就是三项学处。”
增上戒与增上心，勤修增上慧精进，
具足定力稳固禅那，正念护根如法修习。
如前这般如后亦然，如后这般如前亦然，
如下这般如上亦然，如上这般如下亦然。
白昼如此黑夜亦然，黑夜如此白昼亦然，
以无量三摩地境界，战胜一切方位魔军。
修行清净勇猛前进，世人称彼为有学人，
梵行清净极其坚固，世人尊称为等觉者。
由于识灭尽的缘故，渴爱断尽而得解脱，
犹如灯火熄灭涅槃，遂成究竟之心解脱。
11 AN 3.92 崩伽闍邑经 (Saṅkavāsutta)
Section titled “11 AN 3.92 崩伽闍邑经 (Saṅkavāsutta)”11.1 迦叶比丘的不满与悔过
Section titled “11.1 迦叶比丘的不满与悔过”有一次，世尊在拘萨罗国游行期间，与众多大比丘一起来到了一个名叫崩伽闍的拘萨罗人聚落。当时，世尊就住在崩伽闍。[92]
那时候，有一位名叫迦叶的比丘常住在崩伽闍。在那里，世尊为比丘们作与“学处”相关的佛法开示，来教导、劝发、鼓励、令比丘们欢喜。然而，当世尊在开示关于学处的法要时，迦叶比丘却表现出不耐烦与不满，心里认为：“这位沙门的要求太苛刻了！”
后来，世尊在崩伽闍住了一段时日后，便起程向王舍城方向游行而去。经过次第游行，世尊到达了王舍城，并住在王舍城的鹫峰山上。
就在世尊离去不久，迦叶比丘生起了深深的内疚与追悔：“唉！这对我真是不利，没有益处；我做的真是太糟糕了，一点都不好！当世尊以学处相关的法语教导、劝发、鼓励、令比丘们欢喜时，我竟然心生不耐烦和不满，认为‘这位沙门的要求太苛刻了’。我不如现在就前往世尊所在的地方，在世尊面前如实忏悔我的过失！”
于是，迦叶比丘收拾好卧具，带上衣钵，向王舍城走去。他次第来到了王舍城的鹫峰山，走到世尊所在之处。他向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的迦叶比丘对世尊说：
“世尊！有一次，世尊住在拘萨罗国的崩伽闍聚落。当时，世尊以学处相关的法要教导、劝发、鼓励比丘们。但我却心生不耐烦和不满，认为‘这位沙门的要求太苛刻了’。后来，世尊离开崩伽闍前往王舍城。世尊离去不久，我就生起了内疚与追悔：‘唉！这对我真是不利；我做的真是太糟糕了！当世尊教导学处时，我竟然不满世尊太苛刻。’我心想不如前往世尊面前忏悔。世尊！我是多么愚痴、多么盲目、多么不善，竟然任由过失战胜了我。愿世尊接受我发露承认的过失，以便我未来能严加防护！”
11.2 世尊的教导：怎样的比丘值得称赞
Section titled “11.2 世尊的教导：怎样的比丘值得称赞”“迦叶！你确实是被愚痴、盲目、不善所克服而犯下了过失。当我在作学处相关的开示时，你竟然认为：‘这位沙门太苛刻了。’迦叶！既然你已经认识到自己的过失，并如法地进行忏悔，我们接受你的忏悔。迦叶！在圣者的律法中，若人能认识到过失并如法忏悔，未来严加防护，这就是修行的增长与进步。
迦叶！如果一位长老比丘自己不乐于修学，不称赞受持学处的行为；对于其他不乐于修学的比丘，也不去劝导他们修学；对于乐于修学的比丘，也不在适当的时机如实地去称赞他们——迦叶！像这样的长老比丘，我不会称赞他。为什么呢？如果导师（世尊）称赞了他，其他的比丘就会去亲近他；亲近他的人就会效仿他的见解和行为；效仿他的人将会长久处于不利与痛苦之中。因此，迦叶！我不称赞这样的长老比丘。
迦叶！如果一位中年比丘……乃至……新学比丘自己不乐于修学，不称赞受持学处；不劝导不乐修学者去修学，也不如实称赞乐于修学者——迦叶！像这样的新学比丘，我不会称赞他。为什么呢？因为如果导师称赞他，其他人就会亲近他，效仿他的人将会长久处于不利与痛苦之中。因此，我不称赞这样的新学比丘。
然而，迦叶！如果一位长老比丘自己乐于修学，并称赞受持学处的行为；他劝导那些不乐修学的比丘去修学；并在适当时机，如实地称赞那些乐于修学的比丘——迦叶！像这样的长老比丘，我会称赞他。为什么呢？如果导师称赞了他，其他比丘就会亲近他；亲近他的人就会效仿他的见解和行为；效仿他的人将会长久获得利益与安乐。因此，迦叶！我称赞这样的长老比丘。
迦叶！如果一位中年比丘……乃至……新学比丘，自己乐于修学，并称赞受持学处的行为；他劝导不乐修学者去修学，并如实称赞乐于修学者——迦叶！像这样的新学比丘，我会称赞他。为什么呢？因为导师称赞了他，其他人就会亲近他并效仿他，这将会给他们带来长久的利益与安乐。因此，迦叶！我称赞这样的新学比丘。”