1 AN 4.131 结缚经 (Saṃyojanasutta)
Section titled “1 AN 4.131 结缚经 (Saṃyojanasutta)”1.1 四种结缚的状态
Section titled “1.1 四种结缚的状态”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[131]
- 比丘们！世间有一类人，尚未断除顺下分结，未断除导致投生的结缚，未断除导致存在的结缚。
- 比丘们！世间有一类人，已经断除了顺下分结，但未断除导致投生的结缚，未断除导致存在的结缚。
- 比丘们！世间有一类人，已经断除了顺下分结，已经断除了导致投生的结缚，但未断除导致存在的结缚。
- 比丘们！世间有一类人，已经断除了顺下分结，已经断除了导致投生的结缚，也已经断除了导致存在的结缚。
1.2 四种人的对应境界
Section titled “1.2 四种人的对应境界”“比丘们！什么样的人尚未断除顺下分结、未断除导致投生的结缚、未断除导致存在的结缚呢？是一来者。比丘们！这类人尚未断除顺下分结，未断除导致投生的结缚，未断除导致存在的结缚。
“比丘们！什么样的人已经断除顺下分结、未断除导致投生的结缚、未断除导致存在的结缚呢？是上流至色究竟天者。比丘们！这类人已经断除了顺下分结，但未断除导致投生的结缚，未断除导致存在的结缚。
“比丘们！什么样的人已经断除顺下分结、已经断除导致投生的结缚、未断除导致存在的结缚呢？是中般涅槃者。比丘们！这类人已经断除了顺下分结，已经断除了导致投生的结缚，但未断除导致存在的结缚。
“比丘们！什么样的人已经断除顺下分结、已经断除导致投生的结缚、已经断除导致存在的结缚呢？是阿罗汉。比丘们！这类人已经断除了所有的顺下分结、导致投生的结缚以及导致存在的结缚。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
2 AN 4.132 四种辩才经 (Paṭibhānasutta)
Section titled “2 AN 4.132 四种辩才经 (Paṭibhānasutta)”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[132]
- 具备相应辩才（契合义理），但不具备自在辩才（流畅无碍）。
- 具备自在辩才，但不具备相应辩才。
- 既具备相应辩才，又具备自在辩才。
- 既不具备相应辩才，也不具备自在辩才。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
3 AN 4.133 四闻法者经 (Ugghaṭitaññūsutta)
Section titled “3 AN 4.133 四闻法者经 (Ugghaṭitaññūsutta)”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[133]
- 略闻即知者（听到简要的法义便能觉悟）。
- 广演知者（需要经过详细的解说才能觉悟）。
- 须引导者（需要通过长期的指导、修习与思惟才能渐渐觉悟）。
- 文句为最者（仅能背诵文句，今生无法证悟）。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
4 AN 4.134 四精勤果经 (Uṭṭhānaphalasutta)
Section titled “4 AN 4.134 四精勤果经 (Uṭṭhānaphalasutta)”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[134]
- 依靠今生的精勤果报维生，而不依靠过去的业果维生。
- 依靠过去的业果维生，而不依靠今生的精勤果报维生。
- 既依靠今生的精勤果报维生，也依靠过去的业果维生。
- 既不依靠今生的精勤果报维生，也不依靠过去的业果维生。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
5 AN 4.135 四种罪业经 (Sāvajjasutta)
Section titled “5 AN 4.135 四种罪业经 (Sāvajjasutta)”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？即：有罪者、多罪者、少罪者、无罪者。[135]
“比丘们！什么样的人是‘有罪者’？
世间有一类人，成就了有罪的身业、有罪的语业、有罪的意业。这样的人就是有罪者。
“比丘们！什么样的人是‘多罪者’？
世间有一类人，多成就了有罪的身业，少有无罪的身业；多成就了有罪的语业，少有无罪的语业；多成就了有罪的意业，少有无罪的意业。这样的人就是多罪者。
“比丘们！什么样的人是‘少罪者’？
世间有一类人，多成就了无罪的身业，少有有罪的身业；多成就了无罪的语业，少有有罪的语业；多成就了无罪的意业，少有有罪的意业。这样的人就是少罪者。
“比丘们！什么样的人是‘无罪者’？
世间有一类人，成就了完全无罪的身业、无罪的语业、无罪的意业。这样的人就是无罪者。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
6 AN 4.136 戒定慧经之一 (Paṭhamasīlasutta)
Section titled “6 AN 4.136 戒定慧经之一 (Paṭhamasīlasutta)”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[136]
- 比丘们！世间有一类人，于戒不圆满、于定不圆满、于慧不圆满。
- 比丘们！世间有一类人，于戒圆满、于定不圆满、于慧不圆满。
- 比丘们！世间有一类人，于戒圆满、于定圆满、于慧不圆满。
- 比丘们！世间有一类人，于戒圆满、于定圆满、于慧圆满。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
7 AN 4.137 戒定慧经之二 (Dutiyasīlasutta)
Section titled “7 AN 4.137 戒定慧经之二 (Dutiyasīlasutta)”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[137]
- 比丘们！世间有一类人，对戒不尊重，不以戒为最高主导；对定不尊重，不以定为最高主导；对慧不尊重，不以慧为最高主导。
- 比丘们！世间有一类人，对戒尊重，以戒为最高主导；对定不尊重，不以定为最高主导；对慧不尊重，不以慧为最高主导。
- 比丘们！世间有一类人，对戒尊重，以戒为最高主导；对定尊重，以定为最高主导；对慧不尊重，不以慧为最高主导。
- 比丘们！世间有一类人，对戒尊重，以戒为最高主导；对定尊重，以定为最高主导；对慧尊重，以慧为最高主导。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
8 AN 4.138 身心出离经 (Nikaṭṭhasutta)
Section titled “8 AN 4.138 身心出离经 (Nikaṭṭhasutta)”8.1 四种出离的组合
Section titled “8.1 四种出离的组合”“比丘们！有四种人存在于世间。是哪四种呢？[138]
- 身体出离而心未出离。
- 身体未出离而心已出离。
- 身体未出离，心也未出离。
- 身体已出离，心也已出离。
8.2 详细解说
Section titled “8.2 详细解说”“比丘们！什么样的人是‘身体出离而心未出离’？
世间有一类人，栖息于森林、荒野等偏僻的居所。但他在那里，心中依然生起欲寻、恚寻和害寻。比丘们！这样的人就是身体出离而心未出离。
“比丘们！什么样的人是‘身体未出离而心已出离’？
世间有一类人，并未栖息于森林、荒野等偏僻的居所。但他在村舍居处，心中生起的是出离寻、无恚寻和无害寻。比丘们！这样的人就是身体未出离而心已出离。
“比丘们！什么样的人是‘身体未出离，心也未出离’？
世间有一类人，并未栖息于森林等偏僻居所，并且在居处依然生起欲寻、恚寻和害寻。比丘们！这样的人就是身体未出离，心也未出离。
“比丘们！什么样的人是‘身体已出离，心也已出离’？
世间有一类人，栖息于森林、荒野等偏僻居所，并且他在那里生起的是出离寻、无恚寻和无害寻。比丘们！这样的人就是身体已出离，心也已出离。
“比丘们！这就是存在于世间的四种人。”
9 AN 4.139 四种说法师经 (Dhammakathikasutta)
Section titled “9 AN 4.139 四种说法师经 (Dhammakathikasutta)”“比丘们！有四种说法师。是哪四种呢？[139]
- 比丘们！世间有一类说法师，言辞稀少且不契合义理。而他的听众也没有能力分辨他说的法是否契合义理。比丘们！这种说法师，在这种听众面前，也能被算作是“说法师”。
- 比丘们！世间有一类说法师，言辞虽少但非常契合义理。而他的听众也有能力分辨他说的法是否契合义理。比丘们！这种说法师，在这种听众面前，被算作是“说法师”。
- 比丘们！世间有一类说法师，滔滔不绝但不契合义理。而他的听众也没有能力分辨他说的法是否契合义理。比丘们！这种说法师，在这种听众面前，也能被算作是“说法师”。
- 比丘们！世间有一类说法师，滔滔不绝且非常契合义理。而他的听众也有能力分辨他说的法是否契合义理。比丘们！这种说法师，在这种听众面前，被算作是“说法师”。
“比丘们！这就是四种说法师。”
10 AN 4.140 四种论师经 (Vādīsutta)
Section titled “10 AN 4.140 四种论师经 (Vādīsutta)”“比丘们！有四种论师。是哪四种呢？[140]
- 比丘们！有一种论师，会失去法义（理屈），但不会失去文句（词穷）。
- 比丘们！有一种论师，会失去文句（词穷），但不会失去法义（理屈）。
- 比丘们！有一种论师，既失去法义，也失去文句（理屈词穷）。
- 比丘们！有一种论师，既不失去法义，也不失去文句。
“比丘们！这就是四种论师。”
“比丘们！凡是成就了‘四无碍解’的比丘，会在法义或文句上发生匮乏与失去的情况——这是不可能的，绝无此理！”