AN 11.22-671 沙门法与贪广说集 (Sāmaññādipeyyāla)

缘起与主旨： 本文为《增支部》十一集最后的两大部分——“沙门法品”与“贪广说品”的合集。由于南传大藏经在处理高度重复的法义对应关系时采用了“广说”（Peyyāla，即省略展开法）的方式，将数百个简短的经文浓缩在一起。其中：

沙门法品： 佛陀首先以“牧牛十一法”为喻，说明如果不具备这十一项能力，牧牛人无法使牛群繁衍；同样，比丘如果不具备对应的十一法，就无法在六内处、六外处、六识等层面上安住于观无常、观苦、观无我等修行中。反之，具备十一法，则能获益。
贪广说品： 佛陀开示了十一种高阶的定力境界（四禅、四无量心、前三种无色定），指出为了“彻底了知、断除、灭尽”从贪欲、瞋恚、愚痴到放逸等种种烦恼，都应当勤加修习这十一法。

1 沙门法品 (Sāmaññavagga)

“比丘们！具备十一个条件的放牛人，不能保护并使牛群繁盛。是哪十一个呢？比丘们！这里的放牛人：[22
-29]

比丘们！具备这十一个条件的放牛人，不能保护并使牛群繁盛。

比丘们！同样地，具备十一个法的比丘，不能安住于对眼观察无常……不能安住于对眼观察苦……不能安住于对眼观察无我……不能安住于对眼观察尽……不能安住于对眼观察衰落……不能安住于对眼观察离贪……不能安住于对眼观察灭尽……不能安住于对眼观察出离。”

“比丘们！同样地，具备这十一个法的比丘不能安住于对耳……对鼻……对舌……对身……对意观察无常……乃至观察出离。”[30
-69]

“同样地，不能安住于对色……对声……对香……对味……对所触……对法观察无常……乃至观察出离。”[70
-117]

“同样地，不能安住于对眼识……对耳识……对鼻识……对舌识……对身识……对意识观察无常……乃至观察出离。”[118
-165]

“同样地，不能安住于对眼触……对耳触……对鼻触……对舌触……对身触……对意触观察无常……乃至观察出离。”[166
-213]

“同样地，不能安住于对眼触生受……对耳触生受……对鼻触生受……对舌触生受……对身触生受……对意触生受观察无常……乃至观察出离。”[214
-261]

“同样地，不能安住于对色想……对声想……对香想……对味想……对所触想……对法想观察无常……乃至观察出离。”[262
-309]

“同样地，不能安住于对色思……对声思……对香思……对味思……对所触思……对法思观察无常……乃至观察出离。”[310
-357]

“同样地，不能安住于对色爱……对声爱……对香爱……对味爱……对所触爱……对法爱观察无常……乃至观察出离。”[358
-405]

“同样地，不能安住于对色寻……对声寻……对香寻……对味寻……对所触寻……对法寻观察无常……乃至观察出离。”[406
-453]

“同样地，不能安住于对色伺……对声伺……对香伺……对味伺……对所触伺……对法伺观察无常而住……观察苦……观察无我……观察尽……观察衰落……观察离贪……观察灭尽……观察出离而住。[454
-501]

比丘们！具备这十一个条件的放牛人，能够保护并使牛群繁盛。是哪十一个呢？比丘们！这里的放牛人：

比丘们！具备这十一个条件的放牛人，能够保护并使牛群繁盛。

比丘们！同样地，具备十一个法的比丘，能安住于对眼观察无常……乃至……对法伺观察出离而住。”

“比丘们！为了彻底了知贪欲，应当修习十一种法。是哪十一种呢？[502]

比丘们！为了彻底了知贪欲，应当修习这十一种法。”

“比丘们！为了遍知贪欲……为了遍尽……为了断除……为了尽除……为了衰亡……为了离贪……为了灭尽……为了舍弃……为了出离贪欲，应当修习这十一种法。”[503
-511]

“比丘们！为了彻底了知瞋恚……愚痴……忿……恨……覆……恼……嫉妒……悭吝……欺诳……谄曲……顽固……愤发……傲慢……过慢……憍……放逸，为了遍知……为了遍尽……为了断除……为了尽除……为了衰亡……为了离贪……为了灭尽……为了舍弃……为了出离，应当修习这十一种法。”[512
-671]

世尊这样说了之后。那些比丘对世尊的话语感到欢喜与赞叹。