AN 7.75-84 律品 (Vinayavagga)

AI 导读

本品前八部经系统地描述了什么是真正的“持律者”（精通戒律的比丘）。佛陀指出，卓越的持律者不仅要精通戒律的条文（知犯、不犯、轻、重），更需要具备甚深的禅定（四种禅那）、宿命通、天眼通，乃至彻底断尽烦恼的阿罗汉果位。第九部经是尊者优波离（律第一）向佛陀请示如何判断真正“法与律”的核心标准；第十部经则列举了僧团解决争端的“七灭诤”，这是维持僧团和谐与清净的基石。

1 AN 7.75 持律七法之一 (Paṭhamavinayadharasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是持律者。是哪七种呢？”[75]

1. 知道什么是犯戒（知犯）；
2. 知道什么是不犯戒（知不犯）；
3. 知道什么是轻罪（知轻罪）；
4. 知道什么是重罪（知重罪）；
5. 具备戒德，受持波罗提木叉（戒本）的律仪而安住，行为举止与行处皆圆满具足，对于微细的过失也深见其中的危险，受持并学习各项学处；
6. 对于属于增上心、能于现世中带来安乐住的四种禅那，能随心所欲地获得，毫不艰难、毫不费力地获得；
7. 借由彻底断尽诸漏，在现世中亲自以证智证得、成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，就是持律者。”

2 AN 7.76 持律七法之二 (Dutiyavinayadharasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是持律者。是哪七种呢？”[76]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 对比丘和比丘尼的两部波罗提木叉，都能详尽地传承、善加分析、善于宣说，并能随经文与附随的解释作出完善的判定；
6. 对于属于增上心、能于现世中带来安乐住的四种禅那，能随心所欲地获得，毫不艰难、毫不费力地获得；
7. 借由彻底断尽诸漏，在现世中亲自以证智证得、成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，就是持律者。”

3 AN 7.77 持律七法之三 (Tatiyavinayadharasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是持律者。是哪七种呢？”[77]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 坚定安立于戒律之中，坚固不动摇；
6. 对于属于增上心、能于现世中带来安乐住的四种禅那，能随心所欲地获得，毫不艰难、毫不费力地获得；
7. 借由彻底断尽诸漏，在现世中亲自以证智证得、成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，就是持律者。”

4 AN 7.78 持律七法之四 (Catutthavinayadharasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是持律者。是哪七种呢？”[78]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 能随念种种的过去世（宿住随念），即：一生、二生……乃至详细忆念起过去世的种种行相与细节；
6. 以清净超越常人的天眼，了知众生如何随其业力而投生；
7. 借由彻底断尽诸漏，在现世中亲自以证智证得、成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，就是持律者。”

AI 解析：关于持律者的“法义递进”

佛陀在上述四部经中，对“持律者”的定义进行了深化。前四条（知犯、不犯、轻、重）是基础的教理认知。而第五条则在不同经文中有递进：

• 第一经强调个人的戒行清净。
• 第二经强调对戒本与律典的广博学识。
• 第三经强调内心在律法上的坚固不动。
• 第四经则直接引入了**“三明”（宿命通、天眼通、漏尽通）**。

这说明在佛陀的教导中，真正的“持律”不仅仅是熟背戒条（世俗法），更应当以四种禅那（定）和漏尽解脱（慧）为归宿。戒、定、慧是不可分割的整体。

5 AN 7.79 持律光耀之一 (Paṭhamavinayadharasobhanasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是光耀的持律者。是哪七种呢？”[79]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 具备戒德……受持并学习各项学处；
6. 对于四种禅那能随心所欲地获得，毫不艰难、毫不费力地获得；
7. 借由彻底断尽诸漏……成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，是光耀的持律者。”

6 AN 7.80 持律光耀之二 (Dutiyavinayadharasobhanasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是光耀的持律者。是哪七种呢？”[80]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 对两部波罗提木叉，都能详尽地传承、善加分析、善于宣说，并能随经文与附随的解释作出完善的判定；
6. 对于四种禅那……毫不艰难、毫不费力地获得；
7. 借由彻底断尽诸漏……成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，是光耀的持律者。”

7 AN 7.81 持律光耀之三 (Tatiyavinayadharasobhanasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是光耀的持律者。是哪七种呢？”[81]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 坚定安立于戒律之中，坚固不动摇；
6. 对于四种禅那……毫不艰难、毫不费力地获得；
7. 借由彻底断尽诸漏……成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，是光耀的持律者。”

8 AN 7.82 持律光耀之四 (Catutthavinayadharasobhanasutta)

“比丘们！具备七种法的比丘，是光耀的持律者。是哪七种呢？”[82]

1. 知道什么是犯戒；
2. 知道什么是不犯戒；
3. 知道什么是轻罪；
4. 知道什么是重罪；
5. 能随念种种的过去世，即：一生、二生……乃至详细忆念起过去世的种种行相与细节；
6. 以清净超越常人的天眼，了知众生随业而流转；
7. 借由彻底断尽诸漏……成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

“比丘们！具备这七种法的比丘，是光耀的持律者。”

9 AN 7.83 师教 (Satthusāsanasutta)

那时，尊者优波离前往世尊的住处。到达后，向世尊顶礼，并坐在一旁。坐在一旁后，尊者优波离对世尊说：[83]

“世尊！太好了！请世尊为我简要地宣说法义。我听闻世尊的教导后，将独自隐退，精勤不放逸，热诚且全心全意地修行。”

“优波离！凡是你所了解的法——‘这些法不能导向厌离、不能导向离贪、不能导向灭尽、不能导向寂静、不能导向证智、不能导向正觉、不能导向涅槃’，优波离！你应该明确地断定：‘这不是法，这不是律，这不是大师的教导。’”

“优波离！凡是你所了解的法——‘这些法能导向厌离、导向离贪、导向灭尽、导向寂静、导向证智、导向正觉、导向涅槃’，优波离！你应该明确地断定：‘这是法，这是律，这是大师的教导。’”

AI 小贴士：如何判断法与律的真伪

在佛教历史中，时常会有“这是否是佛说”的疑问。佛陀在这里给出了最具实操性的终极检验标准（核心法印）：不论形式如何，只要能够让人舍弃贪爱、平息烦恼、导向最终涅槃的，就是真正的“法与律”。反之，如果一种学说让人增长贪嗔痴与执取，它就绝对不是大师的教导。

10 AN 7.84 七灭诤 (Adhikaraṇasamathasutta)

“比丘们！这七灭诤，是为了平息与解决不断生起的争端。是哪七种呢？”[84]

1. 应当给予现前毗尼；
2. 应当给予忆念毗尼；
3. 应当给予不痴毗尼；
4. 应当给予自言毗尼；
5. 应当给予多语毗尼；
6. 应当给予觅罪毗尼；
7. 应当给予如草覆地毗尼。

“比丘们！这七灭诤，是为了平息与解决不断生起的争端。”

AI 解析：七灭诤（Adhikaraṇasamathā）

这是佛教戒律中用于解决僧团纠纷的七项司法程序原则：

1. 现前毗尼：纠纷必须在人（当事人）、法、律、僧团皆“现前”的情况下解决，禁止背地审判。
2. 忆念毗尼：对于已知清净的阿罗汉，若被无理指控，僧团根据其正念记忆宣告他清净。
3. 不痴毗尼：针对比丘在精神失常或疯癫状态下犯戒，在其康复后免除其责任。
4. 自言毗尼：必须根据当事人本人的坦白与认罪来进行判决，禁止刑讯逼供。
5. 多语毗尼：当争执难以调和时，按照符合法与律的多数派意见来表决解决。
6. 觅罪毗尼：对故意隐瞒、狡辩、态度恶劣的犯戒者，施以进一步的严厉惩罚。
7. 如草覆地毗尼：对于双方都有错且互相攻击的群体性争吵，为了僧团的和谐，双方互相忏悔、一笔勾销（如同用草覆盖地上的脏物），不再追究细节。