1 AN 3.104 正觉以前经 (Pubbevasambodhasutta)
Section titled “1 AN 3.104 正觉以前经 (Pubbevasambodhasutta)”“诸比丘！我在正觉以前，还未现前等觉，还是菩萨的时候，如此思惟：‘什么是世间的滋味？什么是世间的过患？什么是世间的出离？’诸比丘！我这样思惟：‘凡在世间因缘而生的乐与喜，这就是世间的滋味。凡在世间无常、苦、变易之法，这就是世间的过患。凡在世间调伏贪欲、断除贪欲，这就是世间的出离。’”[104]
“诸比丘！只要我还不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离，诸比丘！我就不能在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。诸比丘！然而，当我如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离时，诸比丘！我便在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。此时，我生起智与见：‘我的心解脱不可动摇，这是我最后一次受生，从此再也不会有后有。’”
2 AN 3.105 滋味之一经 (Paṭhamaassādasutta)
Section titled “2 AN 3.105 滋味之一经 (Paṭhamaassādasutta)”“诸比丘！我探索世间的滋味。凡是世间的滋味，我都已经了达；凡世间所有的滋味，我都以智慧清楚地看见。诸比丘！我探索世间的过患。凡是世间的过患，我都已经了达；凡世间所有的过患，我都以智慧清楚地看见。诸比丘！我探索世间的出离。凡是世间的出离，我都已经了达；凡世间所有的出离，我都以智慧清楚地看见。”[105]
“诸比丘！只要我还不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离。诸比丘！我就不能在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。诸比丘！然而，当我如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离时。诸比丘！我便在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中，宣称自己已经现前等觉了无上正等正觉。此时，我生起智与见：‘我的心解脱不可动摇，这是我最后一次受生，从此再也不会有后有。’”
3 AN 3.106 滋味之二经 (Dutiyaassādasutta)
Section titled “3 AN 3.106 滋味之二经 (Dutiyaassādasutta)”“诸比丘！如果在世间没有滋味，众生就不会对世间贪染。诸比丘！正因为世间有滋味，众生才会对世间贪染。诸比丘！如果在世间没有过患，众生就不会对世间生起厌离。诸比丘！正因为世间有过患，众生才会对世间生起厌离。诸比丘！如果在世间没有出离，众生就不会从世间出离。诸比丘！正因为世间有出离，众生才会从世间出离。”[106]
“诸比丘！只要众生还不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离，诸比丘！众生就不能从包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中出离，以不离系、不解脱、受限的心而安住。诸比丘！然而，当众生如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离时，诸比丘！众生就能从包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与庶民的世间中出离，以离系、解脱、不受限的心而安住。”
4 AN 3.107 沙门婆罗门经 (Samaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “4 AN 3.107 沙门婆罗门经 (Samaṇabrāhmaṇasutta)”“诸比丘！任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离，那么，诸比丘！我不会将这些沙门或婆罗门，在沙门中视为沙门，在婆罗门中视为婆罗门。而且，这些尊者也不能在现世中，亲自以智慧证悟并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”[107]
“诸比丘！又，任何沙门或婆罗门，如果能如实了知世间的滋味是滋味、过患是过患、出离是出离。那么，诸比丘！我便将这些沙门或婆罗门，在沙门中视为真正的沙门，在婆罗门中视为真正的婆罗门。而且，这些尊者已经在现世中，亲自以智慧证悟并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”
5 AN 3.108 歌咏是号泣经 (Ruṇṇasutta)
Section titled “5 AN 3.108 歌咏是号泣经 (Ruṇṇasutta)”“诸比丘！在圣者的戒律中，唱歌就是哭泣。诸比丘！在圣者的戒律中，跳舞就是疯子的行为。诸比丘！在圣者的戒律中，过度露齿大笑就是小孩子的把戏。诸比丘！因此，你们应当断除唱歌的因缘，断除跳舞的因缘；如果善人因为正法而感到喜悦，只要保持微笑就可以了。”[108]
6 AN 3.109 无厌足经 (Atittisutta)
Section titled “6 AN 3.109 无厌足经 (Atittisutta)”“诸比丘！有三种事，沉溺其中是无法得到满足的。是哪三种事呢？诸比丘！沉溺于睡眠，是无法得到满足的。沉溺于饮用谷酒、果酒，是无法得到满足的。沉溺于男女交合之事，是无法得到满足的。诸比丘！这三种事，沉溺其中是无法得到满足的。”[109]
7 AN 3.110 不能护经 (Arakkhitasutta)
Section titled “7 AN 3.110 不能护经 (Arakkhitasutta)”7.1 不守护心的过患
Section titled “7.1 不守护心的过患”有一次，给孤独长者前往世尊所在的地方。到了之后，向世尊顶礼，并坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说：[110]
“长者！如果心没有得到守护，那么身业就得不到守护，语业也得不到守护，意业也得不到守护。对于身业、语业、意业得不到守护的人，他的身业会变得潮湿漏泄，语业会变得潮湿漏泄，意业也会变得潮湿漏泄。身业、语业、意业潮湿漏泄的人，他的身业会腐败，语业会腐败，意业也会腐败。身业、语业、意业腐败的人，他的死亡是不善的，临终也是不善的。”
“长者！就如同屋顶没有盖好的重阁讲堂，它的屋脊得不到保护，椽木得不到保护，墙壁得不到保护；屋脊会被雨淋湿，椽木会被淋湿，墙壁也会被淋湿；屋脊会腐烂，椽木会腐烂，墙壁也会腐烂。同样地，长者！心没有得到守护时，身业就得不到守护，语业也得不到守护，意业也得不到守护……乃至他的死亡是不善的，临终也是不善的。”
7.2 守护心的善果
Section titled “7.2 守护心的善果”“长者！如果心得到了守护，那么身业就得到了守护，语业也得到了守护，意业也得到了守护。身业、语业、意业得到守护的人，他的身业就不会潮湿漏泄，语业就不会潮湿漏泄，意业也不会潮湿漏泄。身业、语业、意业不潮湿的人，他的身业就不会腐败，语业就不会腐败，意业也不会腐败。身业、语业、意业不腐败的人，他的死亡是善的，临终也是善的。”
“长者！就如同屋顶盖得很好的重阁讲堂，它的屋脊得到了保护，椽木得到了保护，墙壁得到了保护；屋脊不会被雨淋湿，椽木不会被淋湿，墙壁也不会被淋湿；屋脊不会腐烂，椽木不会腐烂，墙壁也不会腐烂。同样地，长者！心得到守护时，身业就得到了守护，语业也得到了守护，意业也得到了守护……乃至他的死亡是善的，临终也是善的。”
8 AN 3.111 败害经 (Byāpannasutta)
Section titled “8 AN 3.111 败害经 (Byāpannasutta)”世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说：“长者！如果心败坏了，那么身业也就败坏了，语业也就败坏了，意业也就败坏了。身业、语业、意业败坏的人，他的死亡是不善的，临终也是不善的。”[111]
“长者！就如同屋顶没有盖好的重阁讲堂，它的屋脊会败坏，椽木会败坏，墙壁也会败坏。同样地，长者！心败坏时，身业也就败坏了，语业也就败坏了，意业也就败坏了。身业、语业、意业败坏的人，他的死亡是不善的，临终也是不善的。”
“长者！如果心没有败坏，那么身业也就没有败坏，语业也就没有败坏，意业也就没有败坏。身业、语业、意业没有败坏的人，他的死亡是善的，临终也是善的。长者！就如同屋顶盖得很好的重阁讲堂，它的屋脊不会败坏，椽木不会败坏，墙壁也不会败坏。同样地，长者！心不败坏时，身业也就没有败坏，语业也就没有败坏，意业也就没有败坏。身业、语业、意业没有败坏的人，他的死亡是善的，临终也是善的。”
9 AN 3.112 缘之一经 (Paṭhamanidānasutta)
Section titled “9 AN 3.112 缘之一经 (Paṭhamanidānasutta)”“诸比丘！有三种业集起的因缘（业集之缘）。是哪三种因缘呢？贪是业集起的因缘，瞋是业集起的因缘，痴是业集起的因缘。”[112]
“诸比丘！凡是出于贪所造作、从贪生起、以贪为因缘、由贪所集起的业，这个业就是不善的，这个业就是有罪过的，这个业会带来苦的果报。这个业会导致业的集起，不能导致业的灭尽。诸比丘！凡是出于瞋所造作……凡是出于痴所造作、从痴生起、以痴为因缘、由痴所集起的业，这个业就是不善的，这个业就是有罪过的，这个业会带来苦的果报。这个业会导致业的集起，不能导致业的灭尽。诸比丘！这三种，就是业集起的因缘。”
“诸比丘！有三种业集起的因缘。是哪三种因缘呢？无贪是业集起的因缘，无瞋是业集起的因缘，无痴是业集起的因缘。”
“诸比丘！凡是出于无贪所造作、从无贪生起、以无贪为因缘、由无贪所集起的业，这个业就是善的，这个业就是无罪过的，这个业会带来乐的果报。这个业会导致业的灭尽，不能导致业的集起。诸比丘！凡是出于无瞋所造作……凡是出于无痴所造作、从无痴生起、以无痴为因缘、由无痴所集起的业，这个业就是善的，这个业就是无罪过的，这个业会带来乐的果报。这个业会导致业的灭尽，不能导致业的集起。诸比丘！这三种，就是业集起的因缘。”
10 AN 3.113 缘之二经 (Dutiyanidānasutta)
Section titled “10 AN 3.113 缘之二经 (Dutiyanidānasutta)”10.1 依三世攀缘而集业
Section titled “10.1 依三世攀缘而集业”“诸比丘！有三种业集起的因缘。是哪三种因缘呢？诸比丘！缘于过去能引起贪爱的法，生起了欲求；诸比丘！缘于未来能引起贪爱的法，生起了欲求；诸比丘！缘于现在能引起贪爱的法，生起了欲求。”[113]
“诸比丘！如何是缘于过去能引起贪爱的法，而生起欲求呢？诸比丘！缘于过去能引起贪爱的法，心里不断去寻思、伺察。因为心里对过去能引起贪爱的法不断寻思、伺察，就生起了欲求。生起了欲求的人，就会被这些法所系缚。诸比丘！我将心里的这种染着，称之为‘结’。诸比丘！就像这样，缘于过去能引起贪爱的法，生起了欲求。”
“诸比丘！如何是缘于未来能引起贪爱的法，而生起欲求呢？诸比丘！缘于未来能引起贪爱的法，心里不断去寻思、伺察。因为心里对未来能引起贪爱的法不断寻思、伺察，就生起了欲求。生起了欲求的人，就会被这些法所系缚。诸比丘！我将心里的这种染着，称之为‘结’。诸比丘！就像这样，缘于未来能引起贪爱的法，生起了欲求。”
“诸比丘！如何是缘于现在能引起贪爱的法，而生起欲求呢？诸比丘！缘于现在能引起贪爱的法，心里不断去寻思、伺察。因为心里对现在能引起贪爱的法不断寻思、伺察，就生起了欲求。生起了欲求的人，就会被这些法所系缚。诸比丘！我将心里的这种染着，称之为‘结’。诸比丘！就像这样，缘于现在能引起贪爱的法，生起了欲求。诸比丘！这三种，就是业集起的因缘。”
10.2 斩断三世攀缘而灭业
Section titled “10.2 斩断三世攀缘而灭业”“诸比丘！有三种业集起的因缘。是哪三种因缘呢？诸比丘！缘于过去能引起贪爱的法，不生起欲求；缘于未来能引起贪爱的法，不生起欲求；缘于现在能引起贪爱的法，不生起欲求。”
“诸比丘！如何是缘于过去能引起贪爱的法，而不生起欲求呢？诸比丘！他了知过去能引起贪爱之法在未来的果报。了解到未来的果报后，他就加以避开。避开之后，心离于贪欲，以智慧通达而照见。诸比丘！就像这样，缘于过去能引起贪爱的法，不生起欲求。”
“诸比丘！如何是缘于未来能引起贪爱的法，而不生起欲求呢？诸比丘！他了知未来能引起贪爱之法在未来的果报。了解到未来的果报后，他就加以避开。避开之后，心离于贪欲，以智慧通达而照见。诸比丘！就像这样，缘于未来能引起贪爱的法，不生起欲求。”
“诸比丘！如何是缘于现在能引起贪爱的法，而不生起欲求呢？诸比丘！他了知现在能引起贪爱之法在未来的果报。了解到未来的果报后，他就加以避开。避开之后，心离于贪欲，以智慧通达而照见。诸比丘！就像这样，缘于现在能引起贪爱的法，不生起欲求。诸比丘！这三种，就是业集起的因缘。”
等觉品第一。
本品摄颂： 正觉以前、两篇滋味经， 沙门、第五为歌泣， 无厌足、两篇不能护， 最后为两篇业缘经。