AN 4.41-50 赤马品 (Rohitassavagga)

AI 导读

《赤马品》是《增支部》四集中的重要篇章。本品的内容涵盖了修行者在实修与日常生活中需要面对的多个核心议题。从“四种修定”的次第与果报，到语言交流的“四种回答”；从破除“四颠倒想”（常、乐、我、净），到认清遮蔽修行者光芒的“四种障蔽”（饮酒、淫欲、受金银、邪命）。其中，《赤马天子经》更是极其深刻地指出了佛法宇宙观的核心所在：真正的“世界之尽头”与“苦的终结”并非向外寻觅，而是必须在“一寻之身”中去如实了知缘起与涅槃。

1 AN 4.41 四种修定经 (Samādhibhāvanāsutta)

1.1 四种修定之总说

“诸比丘！有这四种修习禅定（三摩地）的法门。是哪四种呢？

1. 诸比丘！有一种禅定的修习，如果勤加修习、再三力行，能引生现法乐住（当下的安乐住处）。
2. 诸比丘！有一种禅定的修习，如果勤加修习、再三力行，能引生殊胜的智见（获得神通智）。
3. 诸比丘！有一种禅定的修习，如果勤加修习、再三力行，能引生正念与正知。
4. 诸比丘！有一种禅定的修习，如果勤加修习、再三力行，能引生诸漏尽除。

1.2 四种修定之细说

“诸比丘！什么是那种勤加修习、再三力行，能引生现法乐住的禅定修习呢？ 诸比丘！世间有比丘，远离欲界贪欲，远离不善法，有寻有伺，具足‘离生喜乐’的初禅而住； 寻伺平息，内心清净，心专一境，无寻无伺，具足‘定生喜乐’的第二禅而住； 离去喜贪，安住于舍，保持正念与正知，以身体验快乐，正如圣者们所称赞的‘舍念乐住’，具足第三禅而住； 断除乐与苦，先前的喜与忧已经灭尽，不苦不乐，具足‘舍念清净’的第四禅而住。 诸比丘！这就是那种勤加修习、再三力行，能引生现法乐住的禅定修习。

“诸比丘！什么是那种勤加修习、再三力行，能引生殊胜智见的禅定修习呢？ 诸比丘！世间有比丘，如理作意光明想，专心致志于白昼的想； 如同白天一样，夜晚也是如此； 如同夜晚一样，白天也是如此。 以这样无缠绕、无覆盖、敞开的心意，培育出明亮、充满光辉的禅心。 诸比丘！这就是那种勤加修习、再三力行，能引生殊胜智见的禅定修习。

“诸比丘！什么是那种勤加修习、再三力行，能引生正念与正知的禅定修习呢？ 诸比丘！世间有比丘： 了知感受的生起，了知感受的持续存在，了知感受的灭去； 了知想的生起，了知想的持续存在，了知想的灭去； 了知寻（思维）的生起，了知寻的持续存在，了知寻的灭去。 诸比丘！这就是那种勤加修习、再三力行，能引生正念与正知的禅定修习。

“诸比丘！什么是那种勤加修习、再三力行，能引生诸漏尽除的禅定修习呢？ 诸比丘！世间有比丘，安住于随观五取蕴的生灭： ‘这是色，这是色的集起，这是色的灭去； 这是受，这是受的集起，这是受的灭去； 这是想，这是想的集起，这是想的灭去； 这是行，这是行的集起，这是行的灭去； 这是识，这是识的集起，这是识的灭去。’ 诸比丘！这就是那种勤加修习、再三力行，能引生诸漏尽除的禅定修习。

“诸比丘！这就是四种修习禅定的法门。

AI 解析：四种修定的不同目标

四种修定 (Samādhibhāvanā) 涵盖了佛教禅修的完整图景：

1. 现法乐住：指修习四种色界禅那，目的是在现世获得身心的宁静与离欲的喜乐。
2. 获得智见：指修习“光明想” (Ālokasaññā)，克服昏沉睡眠，开启清明的心智，这也是培养“天眼通”等神通的基础。
3. 正念正知：指修习内观，清晰地觉察受、想、寻等心理活动的生住异灭，不被其席卷。
4. 漏尽解脱：指最高阶的毗婆舍那（内观）智慧，通过观照五取蕴的无常生灭，彻底断除烦恼（诸漏），证得阿罗汉果。

1.3 总结与偈颂

“又，诸比丘！关于这一点，我在《彼岸道品》回答布那迦（Puṇṇaka）的提问时，曾经宣说过：

“洞察世间之此岸与彼岸，
在这世上不被任何事物所动摇。
寂静、无烟尘、无苦恼、无渴爱，
我说他已渡过了生与老。”

2 AN 4.42 四种回答经 (Pañhabyākaraṇasutta)

2.1 四种回答方式

“诸比丘！有这四种回答问题的方式。是哪四种呢？ 诸比丘！有应该直接断言回答的问题（一向记答）； 诸比丘！有应该分析说明回答的问题（分别记答）； 诸比丘！有应该通过反问来回答的问题（反诘记答）； 诸比丘！有应该搁置不答的问题（舍置记答）。 诸比丘！这就是四种回答问题的方式。”

2.2 偈颂

“一是直接作断言，第二则是作分别；
第三应当加反问，第四应当置不答。
比丘若能于此四，处处了知其法度；
善于应对此四问，堪称如法之比丘。
他人难以将他挫，甚深坚固难摧毁；
对于有益与无益，两种义理皆精通。
智者避开无益事，唯取有益之真义；
由于通达真义故，被称为坚固智者。”

AI 小贴士：四种回答方式的现代应用

佛陀在教导中展现了极高的交流智慧，不盲目接纳所有问题：

• 一向记答：对于事实明确的真理（如：善有善报吗？有），直接给出肯定回答。
• 分别记答：对于过于宽泛或容易引起误解的问题（如：一切事物都是注定的吗？），需要拆分条件进行分析作答。
• 反诘记答：对于提问者立场不清或带有预设偏见的问题，通过反问让对方自我审视。
• 舍置记答：对于无法验证、无益于解脱的形而上学问题（如：世界是否有边际？），直接搁置不答，以免浪费生命，陷入无益的争论。

3 AN 4.43 忿恼利养之一经 (Paṭhamakodhagarusutta)

3.1 违背正法的四种心态

“诸比丘！世间存在着这四种人。是哪四种呢？

1. 看重忿怒，不看重正法；
2. 看重伪善，不看重正法；
3. 看重利养，不看重正法；
4. 看重虚荣，不看重正法。 诸比丘！世间存在着这四种人。

3.2 顺应正法的四种心态

“诸比丘！世间存在着这四种人。是哪四种呢？

1. 看重正法，不看重忿怒；
2. 看重正法，不看重伪善；
3. 看重正法，不看重利养；
4. 看重正法，不看重虚荣。 诸比丘！世间存在着这四种人。”

3.3 偈颂

“比丘若被嗔恚覆，或者追求利与荣；
他的善法不增长，佛陀正觉已宣说。
如果尊崇于正法，以此安住于生活；
他的善法实增长，佛陀正觉已宣说。”

4 AN 4.44 忿恼利养之二经 (Dutiyakodhagarusutta)

4.1 四种非正法的可耻行为

“诸比丘！有四种不符合正法的行为。是哪四种呢？

1. 尊崇忿怒，不尊崇正法；
2. 尊崇伪善，不尊崇正法；
3. 尊崇利养，不尊崇正法；
4. 尊崇虚荣，不尊崇正法。 诸比丘！这就是四种不符合正法的行为。

4.2 四种符合正法的端正行为

“诸比丘！有四种符合正法的行为。是哪四种呢？

1. 尊崇正法，不尊崇忿怒；
2. 尊崇正法，不尊崇伪善；
3. 尊崇正法，不尊崇利养；
4. 尊崇正法，不尊崇虚荣。 诸比丘！这就是四种符合正法的行为。”

4.3 偈颂

“比丘若重嗔与伪，或者追求利与荣；
犹如腐种撒良田，善法绝对不增长。
如果尊崇于正法，以此安住于生活；
他的善法实增长，犹如药草获滋养。”

5 AN 4.45 赤马天子经 (Rohitassasutta)

5.1 赤马天子的提问

有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，赤马天子在深夜时分，容貌殊胜，浑身散发的光芒照亮了整个祇树给孤独园。他来到世尊面前，向世尊顶礼后，站在一旁。站在一旁的赤马天子对世尊说：

“世尊！那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，世尊！人们可以通过行走而去认知、去看见、或者去抵达吗？”

“贤友！那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，我不认为可以通过行走去认知、看见或抵达。”

5.2 赤马天子前世的经历

“太奇妙了，世尊！太不可思议了，世尊！世尊刚才所说的话真是善哉：‘贤友！那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，我不认为可以通过行走去认知、看见或抵达。’

世尊！在过去世，我曾是一个名叫赤马的仙人，是波闍之子，拥有神通，能在虚空中飞行。世尊！那时我的飞行速度极快，就如同受过严格训练、技艺精湛的弓箭手，能轻易射出轻盈的箭矢穿过多罗树的影子一样。世尊！那时我迈出的步伐也极大，跨度犹如从东海直接跨越到西海。世尊！当时拥有如此极速与跨度的我，心中生起了一个愿望：‘我要通过行走，走到世界的尽头！’

世尊！除了吃饭、喝水、咀嚼、品尝之外，除了大小便之外，除了驱散睡意与疲劳之外，我拥有一百年的寿命。我活了一百年，走了一百年，却依然没有抵达世界的尽头，最终死在了半途之中。

太奇妙了，世尊！太不可思议了，世尊！世尊刚才所说的话真是善哉：‘贤友！那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，我不认为可以通过行走去认知、看见或抵达。’”

5.3 佛陀的根本开示：世界就在身中

“贤友！我说‘那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，我不认为可以通过行走去认知、看见或抵达’。但是，贤友！我也说，如果不抵达世界的尽头，就无法终结苦难。

然而，贤友！我所施设的世界，正是在这只有一寻长、有想有识的身体之中。我就在这身体中，施设了世界（苦）、世界的集起（苦集）、世界的灭尽（苦灭），以及导向世界灭尽的道路（苦灭道）。”

5.4 偈颂

“凭着双脚去行走，永远无法达世边；
若未抵达世界边，绝无可能得解脱。
因此世间之解者，充满智慧修梵行；
寂静了达世界边，不再希求此他世。”

AI 法义精髓：世界就在“一寻之身”中

这一经是佛法宇宙观的极致体现。外道或天人试图通过在物理空间上的无限延展来寻找“世界的尽头”以期获得不死与解脱。佛陀彻底翻转了这一视角：“世界”并非外在的物理时空，而是由我们的六处（眼耳鼻舌身意） 所经验到的身心现象。 想要抵达“世界的尽头”（即涅槃），不需要向外飞行探寻，而是要在自己这**“一寻之身”** （大约两臂张开的长度，指人的身体）中，运用四圣谛去观察五蕴的生灭。当内心的渴爱（集谛）止息时，身心世界的轮回流转也就走到了尽头（灭谛）。

6 AN 4.46 赤马天子之二经 (Dutiyarohitassasutta)

6.1 佛陀向比丘转述对话

就在那天夜里过去之后，世尊在清晨召唤诸比丘：

“诸比丘！今天夜里，赤马天子在深夜时分，容貌殊胜，浑身散发的光芒照亮了整个祇树给孤独园。他来到我这里，向我顶礼后，站在一旁。诸比丘！站在一旁的赤马天子对我说：

‘那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，世尊！人们可以通过行走而去认知、去看见、或者去抵达吗？’

诸比丘！当他这样问时，我告诉赤马天子：‘贤友！那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方——也就是世界的尽头，我不认为可以通过行走去认知、看见或抵达。’

诸比丘！我这样说后，赤马天子对我说：‘太奇妙了，世尊！太不可思议了，世尊！世尊刚才所说的话真是善哉……’

‘世尊！在过去世，我曾是一个名叫赤马的仙人……（如上经所述，直至）……活了一百年，走了一百年，却依然没有抵达世界的尽头，最终死在了半途之中。太奇妙了，世尊！太不可思议了，世尊！世尊刚才所说的话真是善哉……’

诸比丘！当他这样说后，我告诉赤马天子：

‘贤友！我说那个没有出生、没有衰老、没有死亡、没有陨落、没有再生的地方，我不认为可以通过行走去认知、看见或抵达。但是，贤友！我也说，如果不抵达世界的尽头，就无法终结苦难。然而，贤友！我所施设的世界，正是在这只有一寻长、有想有识的身体之中。我就在这身体中，施设了世界、世界的集起、世界的灭尽，以及导向世界灭尽的道路。’

6.2 偈颂

“凭着双脚去行走，永远无法达世边；
若未抵达世界边，绝无可能得解脱。
因此世间之解者，充满智慧修梵行；
寂静了达世界边，不再希求此他世。”

7 AN 4.47 四极遥远经 (Suvidūrasutta)

7.1 四种极其遥远的事物

“诸比丘！有这四种事物，彼此之间极其遥远。是哪四种呢？

1. 诸比丘！天空与大地，这是第一种极其遥远的事物。
2. 诸比丘！大海的此岸与彼岸，这是第二种极其遥远的事物。
3. 诸比丘！太阳升起的地方与落下的地方，这是第三种极其遥远的事物。
4. 诸比丘！圣者的正法与凡夫的邪法，这是第四种极其遥远的事物。 诸比丘！这就是四种极其遥远的事物。”

7.2 偈颂

“天空与大地相隔甚远，
跨越大海的两岸也说遥远；
旭日从那极远的地方升起，
夕阳又在那极远的地方落下。
然而智者说还有更加遥远的，
那便是圣者之法与凡夫之法。
圣者的法会带来不死的安稳，
真理恒久常存永不动转；
凡夫的恶法很快就会消亡，
因此凡圣之法有着天壤之别。”

AI 譬喻解析：凡圣之法的差距

佛陀巧妙地运用了空间距离（天地之别、海角天涯、日出日落）来隐喻精神层面的差距。物理距离再远，尚且可以通过飞行或时间来跨越（如赤马天子所为）；但凡夫的境界（充满贪嗔痴的轮回法）与圣者的境界（清净无染的涅槃法）在本质上是背道而驰的，这种法义上的“遥远”，必须通过修习八正道才能彻底跨越。

8 AN 4.48 具寿毗舍佉经 (Visākhasutta)

8.1 佛陀的赞叹

有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，半闍罗子尊者毗舍佉正在会堂里，为诸比丘作佛法开示。他的言辞流畅无碍、清晰无漏，能够让人充分理解法义；其言辞圆满、不依附世俗境界，以此来指导、勉励、激励和使诸比丘感到欢喜。

傍晚时分，世尊从禅修中起座，来到会堂。世尊入座后，询问诸比丘：

“诸比丘！是谁在会堂里，以言辞流畅无碍、清晰无漏，能够让人充分理解法义；其言辞圆满、不依附世俗境界，以此来指导、勉励、激励和使诸比丘感到欢喜的法话，为比丘们作开示？”

“世尊！是半闍罗子尊者毗舍佉，在会堂里以言辞流畅无碍……为比丘们作佛法开示。”

于是，世尊对半闍罗子尊者毗舍佉说：“善哉！善哉！毗舍佉！你做得很好，毗舍佉！你能以言辞流畅无碍、清晰无漏，让人充分理解法义，不依附世俗境界的圆满语言，来指导、勉励、激励和使诸比丘感到欢喜。”

8.2 偈颂

“若不开口说法时，愚者智者难分辨；
一旦开口作开示，便知其教不死道。
应当宣示弘法光，高举圣者之法幢；
善说便是仙人幢，正法即是圣者幢。”

9 AN 4.49 四颠倒想经 (Vipallāsasutta)

9.1 四种颠倒

“诸比丘！有这四种想颠倒、心颠倒、见颠倒。是哪四种呢？

1. 诸比丘！将无常视为常，这是想颠倒、心颠倒、见颠倒。
2. 诸比丘！将苦视为乐，这是想颠倒、心颠倒、见颠倒。
3. 诸比丘！将无我视为我，这是想颠倒、心颠倒、见颠倒。
4. 诸比丘！将不净视为净，这是想颠倒、心颠倒、见颠倒。 诸比丘！这就是四种想颠倒、心颠倒、见颠倒。

9.2 四种非颠倒

“诸比丘！有这四种非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。是哪四种呢？

1. 诸比丘！将无常视为无常，这是非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。
2. 诸比丘！将苦视为苦，这是非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。
3. 诸比丘！将无我视为无我，这是非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。
4. 诸比丘！将不净视为不净，这是非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。 诸比丘！这就是四种非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。”

9.3 偈颂

“于无常执为常想，于苦中执为乐想；
于无我执为我想，于不净执为净想。
众生被邪见摧毁，心神迷乱失正念；
他们被魔罗束缚，无法获得真安稳。
众生流转于轮回，走向生生与死死。
当带来光明的觉者，在世间出现之时；
他们宣说了正法，能够导向苦寂灭。
智者听闻了正法，恢复清明之自心。
将无常视为无常，对于苦能知是苦；
将无我视为无我，将不净视为不净。
以此受持正见故，终能跨越一切苦。”

AI 区分：四颠倒的层次

众生之所以流转轮回，是因为认知被完全扭曲（颠倒）。这种扭曲发生在三个深度：

1. 想颠倒 (Saññāvipallāsa)：感官知觉层面的错觉（例如将彩妆看成真实的皮肤）。
2. 心颠倒 (Cittavipallāsa)：情绪和心意层面的错觉（例如在注定坏灭的事物上寻找心理慰藉）。
3. 见颠倒 (Diṭṭhivipallāsa)：根深蒂固的哲学或观念层面的邪见（例如坚信有一个永恒不变的灵魂）。 只有通过修习“四念住”，才能将“常、乐、我、净”的颠倒，彻底反转回“无常、苦、无我、不净”的生命实相。

10 AN 4.50 四翳所覆经 (Upakkilesasutta)

10.1 日月的四种障蔽

“诸比丘！日与月有这四种障蔽（翳覆）。因为被这四种事物所障蔽，日与月无法发热、无法发光、无法照耀。是哪四种呢？

1. 诸比丘！云是日月的第一种障蔽，被它障蔽的日月无法发热、发光、照耀。
2. 诸比丘！雾是日月的第二种障蔽，被它障蔽的日月无法发热、发光、照耀。
3. 诸比丘！烟尘是日月的第三种障蔽，被它障蔽的日月无法发热、发光、照耀。
4. 诸比丘！罗睺阿修罗王（日食/月食）是日月的第四种障蔽，被它障蔽的日月无法发热、发光、照耀。 诸比丘！这就是日与月的四种障蔽，被这四种事物所障蔽，日与月无法发热、发光、照耀。

10.2 沙门婆罗门的四种障蔽

“同样地，诸比丘！沙门、婆罗门也有这四种障蔽。因为被这四种事物所障蔽，一些沙门、婆罗门无法发热、无法发光、无法照耀（威仪不显、德行无光）。是哪四种呢？

1. 诸比丘！有些沙门、婆罗门饮用谷酒和果酒，不远离饮酒。诸比丘！这就是沙门、婆罗门的第一种障蔽，被其障蔽的沙门、婆罗门无法发热、发光、照耀。
2. 诸比丘！有些沙门、婆罗门行淫欲法，不远离淫欲法。诸比丘！这就是沙门、婆罗门的第二种障蔽，被其障蔽的沙门、婆罗门无法发热、发光、照耀。
3. 诸比丘！有些沙门、婆罗门接受金银，不远离接受金银。诸比丘！这就是沙门、婆罗门的第三种障蔽，被其障蔽的沙门、婆罗门无法发热、发光、照耀。
4. 诸比丘！有些沙门、婆罗门依靠邪命（不正当的职业或手段）维生，不远离邪命。诸比丘！这就是沙门、婆罗门的第四种障蔽，被其障蔽的沙门、婆罗门无法发热、发光、照耀。

诸比丘！这就是沙门、婆罗门的四种障蔽，被这四种事物所障蔽，一些沙门、婆罗门无法发热、发光、照耀。”

10.3 偈颂

“部分沙门婆罗门，被贪与嗔所缠缚；
凡夫被无明遮障，喜爱世间迷人相。
他们饮用诸酒类，放纵交接淫欲法；
愚痴贪求收金银，毫无智慧随波流。
部分沙门婆罗门，更以邪命度生活。
如同日族之佛陀，说此四者为障蔽。
部分沙门婆罗门，被此四者所遮掩；
不发光热不清净，犹如蒙尘如野兽。
他们被黑暗覆盖，沦为渴爱之奴隶；
牵引造作恐怖业，执取未来之再生。”

AI 阶段性回顾：赤马品总结

《赤马品》（AN 4.41-50）至此结束。本品揭示了修行者从身心清净（不被饮酒、淫欲、金银、邪命障蔽）开始，树立正见（破除四颠倒），端正态度（看重正法而非名利），最终通过“四种修定”中的内观智慧，在自己的一寻之身中洞见轮回的实相，从而抵达世界的尽头，证得彻底的解脱。