1 AN 4.71 发勤精进 (Padhānasutta)
Section titled “1 AN 4.71 发勤精进 (Padhānasutta)”“诸比丘！成就四法的比丘，行持无差错（无戏论）之道；他必定能圆满达到漏尽（断除烦恼）。是哪四种法呢？”[71]
“诸比丘！世间有比丘，具备戒行、多闻、勤加修习、拥有智慧。诸比丘！成就这四法的比丘，行持无差错之道；他必定能圆满达到漏尽。”
2 AN 4.72 正见 (Sammādiṭṭhisutta)
Section titled “2 AN 4.72 正见 (Sammādiṭṭhisutta)”“诸比丘！成就四法的比丘，行持无差错之道；他必定能圆满达到漏尽。是哪四种法呢？”[72]
“即：出离寻、无瞋寻、不害寻、正见。诸比丘！成就这四法的比丘，行持无差错之道；他必定能圆满达到漏尽。”
3 AN 4.73 善士四法 (Sappurisasutta)
Section titled “3 AN 4.73 善士四法 (Sappurisasutta)”3.1 不善士的四个特征
Section titled “3.1 不善士的四个特征”“诸比丘！如果成就这四法，应当知道他是不善士。是哪四种法呢？”[73]
- 诸比丘！世间有不善士，对于他人的过失（不德），即使别人没问他也会主动暴露，更何况是别人问起呢？一旦被询问，他毫不仔细查证，毫无遗漏、毫不踌躇地，尽情详细述说他人的过失。诸比丘！应当知道，这就是不善士。
- 其次，诸比丘！不善士对于他人的功德，纵然有人问起，他也不愿显露，更何况是别人没问呢？一旦被询问，他就显得吞吞吐吐、犹豫踌躇，对于他人的功德不愿承认，只是简略带过。诸比丘！应当知道，这就是不善士。
- 其次，诸比丘！不善士对于自己的过失，纵然有人问起，他也不愿显露，更何况是别人没问呢？一旦被询问，他就显得吞吞吐吐、犹豫踌躇，对于自己的过失不愿承认，只是简略带过。诸比丘！应当知道，这就是不善士。
- 其次，诸比丘！不善士对于自己的功德，即使别人没问他也会主动显露，更何况是别人问起呢？一旦被询问，他毫无遗漏、毫不踌躇地，充分且详尽地大肆谈论自己的功德。诸比丘！应当知道，这就是不善士。
“诸比丘！如果成就这四法，应当知道他是不善士。”
3.2 善士的四个特征
Section titled “3.2 善士的四个特征”“诸比丘！如果成就这四法，应当知道他是善士。是哪四种法呢？”
- 诸比丘！世间有善士，对于他人的过失，纵然别人问起他也不愿暴露，更何况是没问呢？一旦被询问，他吞吞吐吐、犹豫踌躇，对于他人的过失不愿尽述，只是简略带过。诸比丘！应当知道，这就是善士。
- 其次，诸比丘！善士对于他人的功德，即使别人没问他也会主动显露，更何况是别人问起呢？一旦被询问，他毫无遗漏、毫不踌躇地，愿意承认并详尽述说他人的功德。诸比丘！应当知道，这就是善士。
- 其次，诸比丘！善士对于自己的过失，即使别人没问他也会主动显露，更何况是别人问起呢？一旦被询问，他毫无遗漏、毫不踌躇地，充分且详尽地述说自己的过失。诸比丘！应当知道，这就是善士。
- 其次，诸比丘！善士对于自己的功德，纵然别人问起他也不愿显露，更何况是没问呢？一旦被询问，他吞吞吐吐、犹豫踌躇，不愿充分、详尽地谈论自己的功德。诸比丘！应当知道，这就是善士。
“诸比丘！如果成就这四法，应当知道他是善士。”
3.3 新妇之喻
Section titled “3.3 新妇之喻”“诸比丘！就如同刚娶进门的养女（新媳妇），无论白天还是夜晚，面对养母、养父、丈夫，乃至奴仆或佣人，她都会生起极其强烈的惭愧心与敬畏感；但到了后来，随着共同居住、产生信赖，她便会对养母、养父或丈夫说：‘你们走开，你们懂什么！’事情正是如此。”
“诸比丘！同样地，世间有一类比丘，从在家出离，趋向非家，无论白天还是夜晚，面对比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至守园人或新学沙弥，他都会生起极其强烈的惭愧心与敬畏感；但到了后来，随着共同居住、产生信赖，他即便对阿阇黎或授戒师也会说：‘你们走开，你们懂什么！’”
“诸比丘！因此应当这样学习：‘我们应当始终保持如同刚过门的新妇般的心态来安住。’诸比丘！你们应当这样学习。”
4 AN 4.74 四者第一之一 (Paṭhamaaggasutta)
Section titled “4 AN 4.74 四者第一之一 (Paṭhamaaggasutta)”“诸比丘！这四种事物是第一。是哪四种呢？”[74]
“即：戒第一、三摩地（定）第一、慧第一、解脱第一。诸比丘！这四种事物是第一。”
5 AN 4.75 四者第一之二 (Dutiyaaggasutta)
Section titled “5 AN 4.75 四者第一之二 (Dutiyaaggasutta)”“诸比丘！这四种事物是第一。是哪四种呢？”[75]
“即：色第一、受（感受）第一、想第一、有第一。诸比丘！这四种事物是第一。”
6 AN 4.76 拘尸那罗沙罗双树 (Kusinārasutta)
Section titled “6 AN 4.76 拘尸那罗沙罗双树 (Kusinārasutta)”有一段时间，世尊在般涅槃之际，住在拘尸那罗末罗族的娑罗双树间。当时，世尊在那里呼唤诸比丘说：“诸比丘！”诸比丘回答：“大德！”世尊说道：[76]
“诸比丘！如果有哪怕一位比丘，对佛、法、僧伽、八正道或修行方法有任何疑虑，请现在就提问。诸比丘！不要等到将来后悔说：‘那时我们的导师就在面前，我们却没有当面请教世尊。’”当世尊这样说时，比丘们都保持沉默。
世尊第二次向比丘们说：“诸比丘！如果有哪怕一位比丘，对佛、法、僧伽、八正道或修行方法有任何疑虑……不要等到将来后悔。”比丘们再次保持沉默。
世尊第三次告诉比丘们：“诸比丘！如果有哪怕一位比丘，对佛、法、僧伽、八正道或修行方法有任何疑虑……不要等到将来后悔。”比丘们第三次保持沉默。
这时，世尊对比丘们说：“诸比丘！如果你们是因为出于对导师的尊敬而不提问，那么诸比丘，同伴应当告诉同伴。”当世尊这样说时，比丘们依然保持沉默。
这时，尊者阿难对世尊说：“大德！真是稀有！大德！真是未曾有！大德！我对于这个比丘僧团深信不疑。在这个僧团中，没有哪怕一位比丘对佛、法、僧伽、八正道或修行方法有任何疑虑。”
“阿难！你是出于信心才这么说的。阿难！而如来对此是出于智慧的了知：在这个比丘僧团中，没有哪怕一位比丘对佛、法、僧伽、八正道或修行方法有任何疑虑。阿难！在这五百位比丘中，即便是最后的一位比丘，也已经证得入流果（预流），是不堕恶道之法，必定能趋向正觉。”
7 AN 4.77 四不可思议 (Acinteyyasutta)
Section titled “7 AN 4.77 四不可思议 (Acinteyyasutta)”“诸比丘！这四种不可思议的境界，不需要去思惟；如果去思惟这些，将会导致狂乱与痛苦。是哪四种呢？”[77]
- “诸比丘！诸佛的境界，是不可思议的，不需要去思惟；思惟此境界者，将会导致狂乱与痛苦。
- “诸比丘！修习禅定者（三摩地）的境界，是不可思议的，不需要去思惟；思惟此境界者，将会导致狂乱与痛苦。
- “诸比丘！业的异熟（果报），是不可思议的，不需要去思惟；思惟此境界者，将会导致狂乱与痛苦。
- “诸比丘！关于世界的思惟（如世界的起源与边界等），是不可思议的，不需要去思惟；思惟此境界者，将会导致狂乱与痛苦。
“诸比丘！这四种不可思议的境界，不需要去思惟；如果去思惟这些，将会导致狂乱与痛苦。”
8 AN 4.78 四清净施 (Dakkhiṇasutta)
Section titled “8 AN 4.78 四清净施 (Dakkhiṇasutta)”“诸比丘！有这四种清净的布施。是哪四种呢？”[78]
- “诸比丘！有一种布施，因为施者而清净，但受者不清净；
- “诸比丘！有一种布施，因为受者而清净，但施者不清净；
- “诸比丘！有一种布施，施者和受者都不清净；
- “诸比丘！有一种布施，施者和受者都清净。”
“诸比丘！怎样是布施因为施者而清净，受者却不清净呢？诸比丘！世间有施者具备戒行、本性善良；而受者却没有戒行、本性邪恶。诸比丘！这样的布施，就是因为施者而清净，受者却不清净。”
“诸比丘！怎样是布施因为受者而清净，施者却不清净呢？诸比丘！世间有施者没有戒行、本性邪恶；而受者却具备戒行、本性善良。诸比丘！这样的布施，就是因为受者而清净，施者却不清净。”
“诸比丘！怎样是布施施者和受者都不清净呢？诸比丘！世间有施者没有戒行、本性邪恶；而受者也没有戒行、本性邪恶。诸比丘！这样的布施，就是施者和受者都不清净。”
“诸比丘！怎样是布施施者和受者都清净呢？诸比丘！世间有施者具备戒行、本性善良；而受者也具备戒行、本性善良。诸比丘！这样的布施，就是施者和受者都清净。诸比丘！这就是四种清净的布施。”
9 AN 4.79 商业 (Vaṇijjasutta)
Section titled “9 AN 4.79 商业 (Vaṇijjasutta)”有一段时间，尊者舍利弗前往世尊那里；到达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者舍利弗对世尊说：[79]
“大德！是什么原因、什么条件，使得世间有一类人，从事同样的商业经营却以失败告终？大德！是什么原因、什么条件，使得世间有一类人，从事同样的商业经营，结果却不如预期？大德！是什么原因、什么条件，使得世间有一类人，从事同样的商业经营，结果能符合预期？大德！又是什么原因、什么条件，使得世间有一类人，从事同样的商业经营，结果竟然超越预期？”
“舍利弗！世间有一类人，去拜访沙门或婆罗门并承诺说：‘大德！请告知您所需要的物品。’然而他承诺了却没有兑现布施。他如果在此世命终，未来转生于人类之中，无论他从事什么商业经营，都会走向失败。”
“其次，舍利弗！世间有一类人，去拜访沙门或婆罗门并承诺说：‘大德！请告知您所需要的物品。’然而他却没有按照预期的数量兑现布施。他如果在此世命终，未来转生于人类之中，无论他从事什么商业经营，其结果都会不如预期。”
“其次，舍利弗！世间有一类人，去拜访沙门或婆罗门并承诺说：‘大德！请告知您所需要的物品。’他完全按照预期的数量兑现了布施。他如果在此世命终，未来转生于人类之中，无论他从事什么商业经营，其结果都会符合预期。”
“其次，舍利弗！世间有一类人，去拜访沙门或婆罗门并承诺说：‘大德！请告知您所需要的物品。’他不仅兑现了布施，还超越了预期的数量。他如果在此世命终，未来转生于人类之中，无论他从事什么商业经营，其结果都会超越预期。”
“舍利弗！这就是世间有一类人从事同样的商业却失败的原因和条件。舍利弗！这也是经营不如预期的原因和条件。舍利弗！这也是经营符合预期的原因和条件。复次，舍利弗！这就是世间有一类人从事同样的商业经营，结果却能超越预期的原因和条件。”
10 AN 4.80 女人不往剑蒲阇国 (Kambojasutta)
Section titled “10 AN 4.80 女人不往剑蒲阇国 (Kambojasutta)”有一段时间，世尊住在憍赏弥国的瞿师罗园。当时，尊者阿难前往世尊那里。到达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：[80]
“大德！是什么原因、什么条件，使得女人不坐在法庭（集会场所）中，不从事大型产业，不前往剑蒲阇国（远方贸易）呢？”
“阿难！女人多愤怒；阿难！女人多嫉妒；阿难！女人多悭吝；阿难！女人缺乏智慧。阿难！这就是女人不坐在法庭中，不从事大型产业，不前往剑蒲阇国的原因和条件。”