1 AN 4.171 四种有我经 (Cetanāsutta)
Section titled “1 AN 4.171 四种有我经 (Cetanāsutta)”1.1 无明与身语意三业
Section titled “1.1 无明与身语意三业”“比丘们！由于无明，当有身体时，造作身业，使内六处生起苦乐；由于无明，当有语言时，造作语业，使内六处生起苦乐；由于无明，当有意念时，造作意业，使内六处生起苦乐。[171]
比丘们！有人推论，由于自己造作身业，使内六处生起苦乐；比丘们！有人推论，由于他人造作身业，使内六处生起苦乐；比丘们！有人推论，由于有知（清楚明了）造作身业，使内六处生起苦乐；比丘们！有人推论，由于不知造作身业，使内六处生起苦乐。
对于语业、意业也是如此。不论是由于自己造作、他人造作、有知造作还是不知造作，都会使内六处生起苦乐。
1.2 无明的灭尽
Section titled “1.2 无明的灭尽”比丘们！由于无明，才有这些法的生起。倘若无明无余离贪、灭尽，则不再有身体、不再有语言、不再有意念、不再有田宅、处所、因缘，去让人推论：‘以此为缘，使内六处生起苦乐’。
1.3 四种有我之论与舍利弗的解析
Section titled “1.3 四种有我之论与舍利弗的解析”比丘们！有四种获取自体（获得生有）的主张。是哪四种呢？
- 比丘们！有人主张：‘自身苦乐，是自作自受，非他作自受。’
- 比丘们！有人主张：‘自身苦乐，是他作自受，非自作自受。’
- 比丘们！有人主张：‘自身苦乐，是自作自受，也是他作自受。’
- 比丘们！有人主张：‘自身苦乐，非自作自受，也非他作自受。’
比丘们！这就是四种获取自体的执取主张。”
这样说时，尊者舍利弗白世尊说：“大德！我对于世尊所略说的法义，如此广解其义：
大德！那些主张‘自身苦乐是自作自受’的有情，因为这种执取，身坏命终后会随之受生。主张‘他作自受’、‘自作亦他作’的有情也是如此，身坏命终后会随之受生。大德！而那些主张‘自身苦乐，非自作自受，非他作自受’的有情，身坏命终后，他将出生成为何种天人呢？”
“舍利弗！他将出生在非想非非想处天。”
“大德！是什么因、什么缘，让世间的这类有情，身坏命终后，成为还来者，还要回来继续轮回呢？复次，大德！是什么因、什么缘，让世间的这类有情，身坏命终后，成为不还者，不用回来继续轮回呢？”
“舍利弗！世间有些人，未断五下分结，他在现法中达到了非想非非想处定并安住其中。他品尝它、希求于它、由此得到满足；停留于此、信解于此、多住于此，不曾弃舍，死后投生于非想非非想处天的同类中。他从其处死后，成为还来者，还要回来继续轮回。
复次，舍利弗！世间有些人，已断尽五下分结，他在现法中达到了非想非非想处定并安住其中。他品尝它、希求于它、由此得到满足；停留于此、信解于此、多住于此，不曾弃舍，死后投生于非想非非想处天的同类中。他从其处死后，成为不还者，不用回来继续轮回。
舍利弗！这就是世间这类有情死后成为还来者的因与缘；也是这类有情死后成为不还者的因与缘。”
2 AN 4.172 四无碍解经 (Vibhattisutta)
Section titled “2 AN 4.172 四无碍解经 (Vibhattisutta)”此时，尊者舍利弗告诉比丘们说：“贤友比丘们！”比丘们回答尊者舍利弗：“贤友！”尊者舍利弗说：[172]
“贤友们！我受具足戒半个月后，便依个别境界与特征，亲自实证了‘义无碍解’。我能以各种方式叙述说明、教导开示、确立定义、分析解释、剖析分类、揭发澄清。如果你们对此有任何疑惑或犹豫，都可以用问题来问我。我会在世尊——我们善于教法的大师面前，为你们解释记说。
贤友们！我受具足戒半个月后，便依个别境界与特征，亲自实证了‘法无碍解’。我能以各种方式叙述说明、教导开示、确立定义、分析解释、剖析分类、揭发澄清。如果你们对此有疑惑或犹豫，都可以来问我。我会在世尊面前，为你们解释记说。
贤友们！我受具足戒半个月后，便依个别境界与特征，亲自实证了‘词无碍解’。我能以各种方式叙述说明、教导开示、确立定义、分析解释、剖析分类、揭发澄清。如果你们对此有疑惑或犹豫，都可以来问我。我会在世尊面前，为你们解释记说。
贤友们！我受具足戒半个月后，便依个别境界与特征，亲自实证了‘辩无碍解’。我能以各种方式叙述说明、教导开示、确立定义、分析解释、剖析分类、揭发澄清。如果你们对此有疑惑或犹豫，都可以来问我。我会在世尊——我们善于教法的大师面前，为你们解释记说。”
3 AN 4.173 大拘絺罗经 (Mahākoṭṭhikasutta)
Section titled “3 AN 4.173 大拘絺罗经 (Mahākoṭṭhikasutta)”一时，尊者大拘絺罗前往尊者舍利弗的住处。到达后，与尊者舍利弗互相问候，作了令人喜悦与铭记的交谈，然后坐在一旁。[173]
坐在一旁的尊者大拘絺罗对尊者舍利弗说：“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，还有余下什么吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，没有任何余下吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，有余下的，也有没有余下的吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，既非有余下，也非没有余下吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！当被问及‘六触处无余离贪、灭尽之后，还有余下什么吗？’时，你回答：‘贤友，不要这么说。’被问及‘没有任何余下吗？’、‘有余下，也有没有余下吗？’、‘既非有余下，也非没有余下吗？’时，你都回答：‘贤友，不要这么说。’那么，贤友！对于你所说的话，应该如何理解它的含义呢？”
“贤友！如果说‘六触处无余离贪、灭尽之后，还有余下什么’，这是在把无戏论的境界，当作戏论来攀缘。如果说‘没有任何余下’、‘有余下也有没余下’、‘既非有余下也非没有余下’，这都是在把无戏论的境界，当作戏论来攀缘。
贤友！只要还有六触处的运作，就有戏论的运作；只要有戏论的运作，就有六触处的运作。贤友！当六触处无余离贪、灭尽之后，戏论也就随之灭尽，戏论便得以平息。”
4 AN 4.174 阿难经 (Ānandasutta)
Section titled “4 AN 4.174 阿难经 (Ānandasutta)”一时，尊者阿难前往尊者大拘絺罗的住处。到达后，与尊者大拘絺罗互相问候，作了令人喜悦与铭记的交谈，然后坐在一旁。[174]
坐在一旁的尊者阿难对尊者大拘絺罗说：“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，还有余下什么吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，没有任何余下吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，有余下的，也有没有余下的吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！六触处无余离贪、灭尽之后，既非有余下，也非没有余下吗？”
“贤友，不要这么说。”
“贤友！当被问及‘六触处无余离贪、灭尽之后，还有余下什么吗？’时，你回答：‘贤友，不要这么说。’被问及各种情况时，你都回答：‘贤友，不要这么说。’那么，贤友！对于你所说的话，应该如何理解它的含义呢？”
“贤友！如果说‘六触处无余离贪、灭尽之后，还有余下什么’，这是在把无戏论的境界，当作戏论来攀缘……贤友！只要还有六触处的运作，就有戏论的运作；只要有戏论的运作，就有六触处的运作。贤友！当六触处无余离贪、灭尽之后，戏论也就随之灭尽，戏论便得以平息。”
5 AN 4.175 优波摩那经 (Upavāṇasutta)
Section titled “5 AN 4.175 优波摩那经 (Upavāṇasutta)”一时，尊者优波摩那前往尊者舍利弗的住处。到达后，与尊者舍利弗互相问候，作了令人喜悦与铭记的交谈，然后坐在一旁。[175]
坐在一旁的尊者优波摩那对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！人是否能仅借由‘明’，就能达到苦的边际（止息所有的苦）？”
“贤友！不是这样的。”
“那么贤友舍利弗！人是否能仅借由‘行’（正法之行），就能达到苦的边际？”
“贤友！不是这样的。”
“那么贤友舍利弗！人是否能借由‘明与行’共同作用，达到苦的边际？”
“贤友！不是这样的。”
“那么贤友舍利弗！人是否能在‘明与行以外’，达到苦的边际？”
“贤友！不是这样的。”
“贤友舍利弗！我问你借由‘明’、借由‘行’、借由‘明与行’、或借由‘明与行以外’是否能达到苦的边际，你都回答‘不是这样的’。那么，贤友！到底是如何达到苦的边际的呢？”
“贤友！如果人能仅借由‘明’达到苦的边际，那这就等同于带着执取也能达到苦的边际了。如果仅借由‘行’，那也等同于带着执取也能达到苦的边际。如果借由‘明与行’达到苦的边际，那也等同于带着执取也能达到苦的边际了。如果能在‘明与行以外’达到苦的边际，那么凡夫也能达到苦的边际了。因为凡夫正是处于明与行之外的。
因此，贤友！坏失戒行的人，无法如实知、如实见；而具足戒行的人，才能如实知、如实见。唯有如实知、如实见者，才能真正达到苦的边际。”
6 AN 4.176 四正希求经 (Āyācanasutta)
Section titled “6 AN 4.176 四正希求经 (Āyācanasutta)”“比丘们！有信心的比丘在发愿希求时，应当这样正确地希求：‘愿我能够像尊者舍利弗与尊者目犍连一样。’比丘们！舍利弗与目犍连，正是我比丘弟子们的标尺与衡量标准。[176]
比丘们！有信心的比丘尼在发愿希求时，应当这样正确地希求：‘愿我能够像谶摩比丘尼与莲华色比丘尼一样。’比丘们！谶摩比丘尼与莲华色比丘尼，正是我比丘尼弟子们的标尺与衡量标准。
比丘们！有信心的男居士（优婆塞）在发愿希求时，应当这样正确地希求：‘愿我能够像质多居士与阿拉瓦的哈塔卡居士一样。’比丘们！质多居士与阿拉瓦的哈塔卡居士，正是我男居士弟子们的标尺与衡量标准。
比丘们！有信心的女居士（优婆夷）在发愿希求时，应当这样正确地希求：‘愿我能够像库竹答拉与难陀母一样。’比丘们！库竹答拉与难陀母，正是我女居士弟子们的标尺与衡量标准。”
7 AN 4.177 罗睺罗经 (Rāhulasutta)
Section titled “7 AN 4.177 罗睺罗经 (Rāhulasutta)”一时，尊者罗睺罗前往世尊的住处。到达后，顶礼世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者罗睺罗说：[177]
“罗睺罗！无论是内在的地界，还是外在的地界，都仅仅只是地界而已。应当以正确的智慧如实观察它：‘这不是我的，我不是这个，这也不是我的自我。’以正确的智慧如此如实观察后，就会对地界产生厌离，使心对地界离贪。
罗睺罗！无论是内在的水界，还是外在的水界，都仅仅只是水界而已……应当以正确的智慧如实观察它……使心对水界离贪。
罗睺罗！无论是内在的火界，还是外在的火界，都仅仅只是火界而已……应当以正确的智慧如实观察它……使心对火界离贪。
罗睺罗！无论是内在的风界，还是外在的风界，都仅仅只是风界而已。应当以正确的智慧如实观察它：‘这不是我的，我不是这个，这也不是我的自我。’以正确的智慧如此如实观察后，就会对风界产生厌离，使心对风界离贪。
罗睺罗！当比丘对于这四界，不再随观其为‘我’或‘我的自我’时，罗睺罗！这位比丘就被称为已经断除了渴爱、解开了结缚、正确地看破了慢心，从而彻底终结了痛苦。”
8 AN 4.178 污池经 (Jambālīsutta)
Section titled “8 AN 4.178 污池经 (Jambālīsutta)”“比丘们！世间有这四类人存在。是哪四类呢？[178]
第一，比丘们！世间有比丘，具足并安住于某种寂静的心解脱中。他作意于‘有身的灭尽’（即我见的止息）。当他作意于‘有身的灭尽’时，他的心并没有趋入、没有清净澄明、没有安住、也没有信解。比丘们！对于这样的比丘，是无法期望他达到‘有身灭尽’的。比丘们！譬如有一个人，双手沾满了黏胶去抓树枝，他的手就会粘在树枝上，被紧紧缠住。正是如此，比丘们！有比丘具足安住于某种寂静的心解脱中，他作意于‘有身的灭尽’，但心不趋入……因此无法期望他达到有身的灭尽。
第二，复次，比丘们！世间有比丘，具足并安住于某种寂静的心解脱中。他作意于‘有身的灭尽’。当他作意于‘有身的灭尽’时，他的心顺利趋入、清净澄明、安住并生起信解。比丘们！对于这样的比丘，是可以期望他达到‘有身灭尽’的。比丘们！譬如有一个人，双手洗得干干净净去抓树枝，他的手既不会被粘住，也不会被缠死。正是如此，比丘们！有比丘具足安住于某种寂静的心解脱中……是可以期望他达到有身灭尽的。
第三，复次，比丘们！世间有比丘，具足并安住于某种寂静的心解脱中。他作意于‘无明的破除’。当他作意于‘无明的破除’时，他的心并没有趋入、没有清净澄明、没有安住、也没有信解。比丘们！对于这样的比丘，是无法期望他达到‘无明破除’的。比丘们！譬如有多年积聚的泥污死水池，如果有人把进水口堵死，把出水口打开，而老天又不降雨。比丘们！在这种情况下，是无法期望这泥水池的堤岸被大水冲破的。正是如此，比丘们！有比丘具足安住于某种寂静的心解脱中，他作意于无明破除，但心不趋入……因此无法期望他达到无明的破除。
第四，复次，比丘们！世间有比丘，具足并安住于某种寂静的心解脱中。他作意于‘无明的破除’。当他作意于‘无明的破除’时，他的心顺利趋入、清净澄明、安住并生起信解。比丘们！对于这样的比丘，是可以期望他达到‘无明破除’的。比丘们！譬如有多年积聚的泥污死水池，如果有人把进水口打开，把出水口堵死，而老天又降下倾盆大雨。比丘们！在这种情况下，是可以期望这泥水池的堤岸被大水冲破的。正是如此，比丘们！有比丘具足安住于某种寂静的心解脱中，他作意于无明破除，心能顺利趋入、清净澄明、安住并生起信解。比丘们！是可以期望这样的比丘达到无明破除的。
比丘们！世间存在着这四类人。”
9 AN 4.179 涅槃经 (Nibbānasutta)
Section titled “9 AN 4.179 涅槃经 (Nibbānasutta)”一时，尊者阿难前往尊者舍利弗的住处。到达后，与尊者舍利弗互相问候，作了令人喜悦与铭记的交谈，然后坐在一旁。[179]
坐在一旁的尊者阿难对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！究竟是由于什么因、什么缘，让世间的一类有情，在现法（今生）中无法般涅槃呢？”
“贤友阿难！世间的这部分有情：
- 对导致退堕的想（顺退分想），不如实了知；
- 对维持停滞的想（顺住分想），不如实了知；
- 对促成胜进的想（顺胜进分想），不如实了知；
- 对导向决择解脱的想（顺决择分想），不如实了知。 贤友阿难！正是由于这个因、这个缘，让世间的一类有情，在现法中无法般涅槃。”
“那么贤友舍利弗！又是由于什么因、什么缘，让世间的另一类有情，在现法（今生）中能够般涅槃呢？”
“贤友阿难！世间的这部分有情：
- 对导致退堕的想（顺退分想），如实了知；
- 对维持停滞的想（顺住分想），如实了知；
- 对促成胜进的想（顺胜进分想），如实了知；
- 对导向决择解脱的想（顺决择分想），如实了知。 贤友阿难！正是由于这个因、这个缘，让世间的一类有情，能够在现法中般涅槃。”
10 AN 4.180 四大教法经 (Mahāpadesasutta)
Section titled “10 AN 4.180 四大教法经 (Mahāpadesasutta)”一时，世尊住在菩伽城的阿难支提。[180]
在那里，世尊告诉比丘们说：“比丘们！”
比丘们回答世尊：“大德！”
世尊宣说道：“比丘们！我将为你们宣说这四大教法。你们要谛听，善加作意，我这就宣说！”
比丘们回答：“是的，大德！”
世尊宣说道：“比丘们！什么是四大教法呢？
10.1 检验比丘的说法
Section titled “10.1 检验比丘的说法”比丘们！世间有比丘这样说：‘贤友！我是亲自从世尊面前听闻并受持的——这是法、这是律、这是大师的教导。’
比丘们！对于这位比丘所说的话，你们既不要立刻赞同欢喜，也不要立刻贬斥拒绝。在不赞同也不拒绝的情况下，你们应当妥善地记住他的文句，然后去与经藏核对验证，去与律藏比照考察。
如果在与经藏核对、与律藏比照之后，发现它既不能与经藏契合，也不能与律藏相容，你们就应当得出这样的结论：‘毫无疑问，这绝不是世尊、阿罗汉、正自觉者的法语，而是这位比丘理解错了。’比丘们！因此你们应当舍弃它。
复次，比丘们！世间有比丘这样说：‘贤友！我是亲自从世尊面前听闻并受持的——这是法、这是律、这是大师的教导。’对于这位比丘所说的话，你们既不要立刻赞同欢喜，也不要立刻贬斥拒绝……去与经藏核对，去与律藏比照。
如果在与经藏核对、与律藏比照之后，发现它能与经藏契合，且能与律藏相容，你们就应当得出这样的结论：‘毫无疑问，这确实是世尊、阿罗汉、正自觉者的法语，而且这位比丘理解正确。’比丘们！这是你们应当铭记受持的第一大教法。
10.2 检验僧团的说法
Section titled “10.2 检验僧团的说法”复次，比丘们！世间有比丘这样说：‘在某个住处，有一个僧团，里面有长老比丘和上座首领。我是亲自从那个僧团面前听闻并受持的——这是法、这是律、这是大师的教导。’
比丘们！对于这位比丘所说的话，你们既不要立刻赞同欢喜，也不要立刻贬斥拒绝……去与经藏核对，去与律藏比照。
如果在核对、比照之后，发现它既不能与经藏契合，也不能与律藏相容，你们应当得出结论：‘毫无疑问，这绝不是世尊的法语，是那个僧团理解错了。’比丘们！你们应当舍弃它。
如果在核对、比照之后，发现它能与经藏契合，且能与律藏相容，你们应当得出结论：‘毫无疑问，这确实是世尊的法语，那个僧团理解正确。’比丘们！这是你们应当铭记受持的第二大教法。
10.3 检验多位长老的说法
Section titled “10.3 检验多位长老的说法”复次，比丘们！世间有比丘这样说：‘在某个住处，居住着许多长老比丘，他们博学多闻、通达阿含、精通法藏、精通律藏、精通论母。我是亲自从那些长老们面前听闻并受持的——这是法、这是律、这是大师的教导。’
比丘们！对于这位比丘所说的话，你们既不要立刻赞同欢喜，也不要立刻贬斥拒绝……去与经藏核对，去与律藏比照。
如果在核对、比照之后，发现它既不能与经藏契合，也不能与律藏相容，你们应当得出结论：‘毫无疑问，这绝不是世尊的法语，是那些长老们理解错了。’比丘们！你们应当舍弃它。
如果在核对、比照之后，发现它能与经藏契合，且能与律藏相容，你们应当得出结论：‘毫无疑问，这确实是世尊的法语，那些长老们理解正确。’比丘们！这是你们应当铭记受持的第三大教法。
10.4 检验单一长老的说法
Section titled “10.4 检验单一长老的说法”复次，比丘们！世间有比丘这样说：‘在某个住处，居住着一位长老比丘，他博学多闻、通达阿含、精通法藏、精通律藏、精通论母。我是亲自从那位长老面前听闻并受持的——这是法、这是律、这是大师的教导。’
比丘们！对于这位比丘所说的话，你们既不要立刻赞同欢喜，也不要立刻贬斥拒绝……去与经藏核对，去与律藏比照。
如果在核对、比照之后，发现它既不能与经藏契合，也不能与律藏相容，你们应当得出结论：‘毫无疑问，这绝不是世尊的法语，是那位长老理解错了。’比丘们！你们应当舍弃它。
如果在核对、比照之后，发现它能与经藏契合，且能与律藏相容，你们应当得出结论：‘毫无疑问，这确实是世尊的法语，那位长老理解正确。’比丘们！这是你们应当铭记受持的第四大教法。
比丘们！这就是四大教法。”