1 AN 4.243 破僧诤事经 (Saṅghabhedakasutta)
Section titled “1 AN 4.243 破僧诤事经 (Saṅghabhedakasutta)”一时，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，尊者阿难来到世尊那里。顶礼世尊后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者阿难说：[243]
“阿难，那起诤事平息了吗？”
“世尊，这起诤事怎么会平息呢？世尊，尊者阿那律有一位名叫婆醯迦的共住弟子，他一心只想破裂僧团。然而尊者阿那律却认为连一句话都不必对他说。”
“但是，阿难，阿那律什么时候介入过僧团的诤事呢？阿难，凡是出现任何诤事，不都是由你、舍利弗和目犍连来平息的吗？
“阿难，由于看到四种目的，恶比丘会喜爱破裂僧团。哪四种？阿难，世间有恶比丘，他不持戒，品行恶劣，不纯洁，行为惹人怀疑，掩饰自己的作为，不是沙门却自称沙门，不是修持梵行的人却自称修持梵行，内心腐败，欲漏渗流，犹如垃圾。他这样想：‘如果比丘们知道我不持戒、品行恶劣、不纯洁、行为惹人怀疑、掩饰作为、非沙门称沙门、非梵行称梵行、内心腐败、欲漏渗流、犹如垃圾，和合的僧团就会驱逐我；但如果僧团分裂，他们就不会驱逐我。’阿难，这是恶比丘看到的第一种目的，因此他喜爱破裂僧团。
“其次，阿难，有恶比丘持有邪见，持有极端的见解（边执见）。他这样想：‘如果比丘们知道我持有邪见、持有极端的见解，和合的僧团就会驱逐我；但如果僧团分裂，他们就不会驱逐我。’阿难，这是恶比丘看到的第二种目的，因此他喜爱破裂僧团。
“其次，阿难，有恶比丘以邪命维持生活。他这样想：‘如果比丘们知道我以邪命维生，和合的僧团就会驱逐我；但如果僧团分裂，他们就不会驱逐我。’阿难，这是恶比丘看到的第三种目的，因此他喜爱破裂僧团。
“其次，阿难，有恶比丘贪求利养、贪求恭敬、贪求名誉（不被轻视）。他这样想：‘如果比丘们知道我贪求利养、恭敬、名誉，和合的僧团就不会恭敬我、尊重我、尊崇我、供养我；但如果僧团分裂，其中一部分人就会恭敬我、尊重我、尊崇我、供养我。’阿难，这是恶比丘看到的第四种目的，因此他喜爱破裂僧团。
“阿难，正是看到这四种目的，恶比丘会喜爱破裂僧团。”
2 AN 4.244 毁犯怖畏经 (Āpattibhayasutta)
Section titled “2 AN 4.244 毁犯怖畏经 (Āpattibhayasutta)”“诸比丘，有这四种对于违犯戒律的怖畏。哪四种？[244]
“诸比丘，就像国王的手下抓住了一个作恶的盗贼，带到国王面前，说：‘陛下，这是个作恶的盗贼，请陛下对他施以惩罚。’国王便吩咐：‘去吧，用粗绳将这个人的双手反绑在背后，绑得紧紧的，剃光他的头发，随着刺耳的鼓声，押着他游街示众，走过每一条街道、每一个十字路口，然后从南门押出城外，在城南斩首。’国王的手下便照办了……在城南将他斩首。站在旁边的一位路人见状，心想：‘这人真是造了该受斥责、该被斩首的恶业！你看，国王的手下……在城南将他斩首。我绝对不能造下这种该受斥责、该被斩首的恶业。’诸比丘，同样地，无论是哪位比丘或比丘尼，只要对波罗夷（Pārājika，断头罪）法生起了如此强烈的怖畏心，那么可以预期：未犯波罗夷法的人将不会去违犯，已犯波罗夷法的人将会依法去处理。
“诸比丘，就像有人穿着黑衣，披散着头发，肩上扛着木棒，走到人群中说：‘先生们，我造了该受斥责、该受棒打的恶业，你们想怎么惩罚我，我就接受。’站在旁边的一位路人见状，心想：‘这人造了该受斥责、该受棒打的恶业……我绝对不能造下这种该受斥责、该受棒打的恶业。’诸比丘，同样地，无论是哪位比丘或比丘尼，只要对僧残（Saṅghādisesa）法生起了如此强烈的怖畏心，那么可以预期：未犯僧残法的人将不会去违犯，已犯僧残法的人将会依法去处理。
“诸比丘，就像有人穿着黑衣，披散着头发，肩上扛着灰囊，走到人群中说：‘先生们，我造了该受斥责、该受灰囊之刑的恶业，你们想怎么惩罚我，我就接受。’站在旁边的一位路人见状，心想：‘这人造了该受斥责、该受灰囊之刑的恶业……我绝对不能造下这种该受斥责、该受灰囊之刑的恶业。’诸比丘，同样地，无论是哪位比丘或比丘尼，只要对波逸提（Pācittiya，单堕罪）法生起了如此强烈的怖畏心，那么可以预期：未犯波逸提法的人将不会去违犯，已犯波逸提法的人将会依法去处理。
“诸比丘，就像有人穿着黑衣，披散着头发，走到人群中说：‘先生们，我造了该受斥责、该受责备的恶业，你们想怎么惩罚我，我就接受。’站在旁边的一位路人见状，心想：‘这人造了该受斥责、该受责备的恶业……我绝对不能造下这种该受斥责、该受责备的恶业。’诸比丘，同样地，无论是哪位比丘或比丘尼，只要对波罗提提舍尼（Pāṭidesanīya，悔过罪）法生起了如此强烈的怖畏心，那么可以预期：未犯波罗提提舍尼法的人将不会去违犯，已犯波罗提提舍尼法的人将会依法去处理。
“诸比丘，这就是四种对于违犯戒律的怖畏。”
3 AN 4.245 学处功德经 (Sikkhānisaṃsasutta)
Section titled “3 AN 4.245 学处功德经 (Sikkhānisaṃsasutta)”“诸比丘，修习这梵行，是以学处为功德（以持戒为基础），以智慧为至高，以解脱为核心，以正念为主导的。[245]
“诸比丘，怎样是以学处为功德呢？诸比丘，在此，我为了让未生信者生起信心，为了让已生信者信心增长，而为弟子们制定了‘威仪行学处’。诸比丘，不论我怎样制定了‘威仪行学处’，他都能对这些学处做到不缺漏、不破穿、不染污、不夹杂，受持并学习这些学处。
“其次，诸比丘，我为了完全且彻底地灭尽苦，而为弟子们制定了‘梵行根本学处’。诸比丘，不论我怎样制定了‘梵行根本学处’，他都能对这些学处做到不缺漏、不破穿、不染污、不夹杂，受持并学习这些学处。诸比丘，这就是以学处为功德。
“诸比丘，怎样是以智慧为至高呢？诸比丘，在此，我为了完全且彻底地灭尽苦，而为弟子们宣说诸法。不论我怎样为弟子们宣说诸法，他都能以智慧来观察这些法。诸比丘，这就是以智慧为至高。
“诸比丘，怎样是以解脱为核心呢？诸比丘，在此，我为了完全且彻底地灭尽苦，而为弟子们宣说诸法。不论我怎样为弟子们宣说诸法，他都能以解脱来触证这些法。诸比丘，这就是以解脱为核心。
“诸比丘，怎样是以正念为主导呢？他心想：‘我要圆满尚未圆满的威仪行学处，或者对于已经圆满的威仪行学处，在各处以智慧去摄持它。’——于是正念便在内心中安立了。他心想：‘我要圆满尚未圆满的梵行根本学处，或者对于已经圆满的梵行根本学处，在各处以智慧去摄持它。’——于是正念便在内心中安立了。他心想：‘我要以智慧去观察尚未观察的法，或者对于已经观察的法，在各处以智慧去摄持它。’——于是正念便在内心中安立了。他心想：‘我要以解脱去触证尚未触证的法，或者对于已经触证的法，在各处以智慧去摄持它。’——于是正念便在内心中安立了。诸比丘，这就是以正念为主导。
“‘诸比丘，修习这梵行，是以学处为功德，以智慧为至高，以解脱为核心，以正念为主导的。’——前面所说的这句话，正是缘于此而说的。”
4 AN 4.246 四种卧法经 (Seyyāsutta)
Section titled “4 AN 4.246 四种卧法经 (Seyyāsutta)”“诸比丘，有这四种卧法。哪四种？死人卧法、受欲者卧法、狮子卧法、如来卧法。[246]
“诸比丘，什么是死人卧法呢？诸比丘，死人大多是仰卧的。诸比丘，这就叫作死人卧法。
“诸比丘，什么是受欲者卧法呢？诸比丘，享受欲乐的人大多是左侧卧的。诸比丘，这就叫作受欲者卧法。
“诸比丘，什么是狮子卧法呢？诸比丘，狮子作为百兽之王，是右侧而卧的，脚叠着脚，把尾巴夹在大腿中间。当它从睡眠中醒来时，抬起前半身，回头察看后半身。诸比丘，如果狮子兽王看到身体有任何散乱或不整齐的地方，它就会感到不悦；但是，诸比丘，如果狮子兽王没看到身体有散乱或不整齐的地方，它就会感到喜悦。诸比丘，这就叫作狮子卧法。
“诸比丘，什么是如来卧法呢？在此，如来离欲、离恶不善法，有寻、有伺，具足并安住于离生喜乐的初禅；寻、伺平息，内里清净，心专一境，无寻、无伺，具足并安住于定生喜乐的第二禅；离喜，安住于舍，正念、正知，亲身感受乐，犹如圣者宣告：‘舍、具念、乐住’，具足并安住于第三禅；断乐与断苦，先前的喜与忧已灭没，不苦不乐，舍、念清净，具足并安住于第四禅。诸比丘，这就叫作如来卧法。
“诸比丘，这就是四种卧法。”
5 AN 4.247 适宜造塔者经 (Thūpārahasutta)
Section titled “5 AN 4.247 适宜造塔者经 (Thūpārahasutta)”“诸比丘，有这四类人适宜建造塔婆。哪四类？[247]
“如来、阿罗汉、正等觉者适宜建造塔婆；辟支佛（独觉）适宜建造塔婆；如来的弟子适宜建造塔婆；转轮圣王适宜建造塔婆。
“诸比丘，就是这四类人适宜建造塔婆。”
6 AN 4.248 增慧经 (Paññāvuddhisutta)
Section titled “6 AN 4.248 增慧经 (Paññāvuddhisutta)”“诸比丘，有四种法能促使智慧增长。哪四种？[248]
- 亲近善友
- 听闻正法
- 如理作意
- 法随法行
“诸比丘，就是这四种法能促使智慧增长。”
7 AN 4.249 大益经 (Bahukārasutta)
Section titled “7 AN 4.249 大益经 (Bahukārasutta)”“诸比丘，有四种法对生而为人有极大的益处。哪四种？[249]
- 亲近善友
- 听闻正法
- 如理作意
- 法随法行
“诸比丘，就是这四种法对生而为人有极大的益处。”
8 AN 4.250 言语之一经 (Paṭhamavohārasutta)
Section titled “8 AN 4.250 言语之一经 (Paṭhamavohārasutta)”“诸比丘，有四种非圣者的言说。哪四种？[250]
- 没看见却说看见了
- 没听见却说听见了
- 没觉察却说觉察了
- 没认知却说认知了
“诸比丘，这就是四种非圣者的言说。”
9 AN 4.251 言语之二经 (Dutiyavohārasutta)
Section titled “9 AN 4.251 言语之二经 (Dutiyavohārasutta)”“诸比丘，有四种圣者的言说。哪四种？[251]
- 没看见就说没看见
- 没听见就说没听见
- 没觉察就说没觉察
- 没认知就说没认知
“诸比丘，这就是四种圣者的言说。”
10 AN 4.252 言语之三经 (Tatiyavohārasutta)
Section titled “10 AN 4.252 言语之三经 (Tatiyavohārasutta)”“诸比丘，有四种非圣者的言说。哪四种？[252]
- 看见了却说没看见
- 听见了却说没听见
- 觉察了却说没觉察
- 认知了却说没认知
“诸比丘，这就是四种非圣者的言说。”
11 AN 4.253 言语之四经 (Catutthavohārasutta)
Section titled “11 AN 4.253 言语之四经 (Catutthavohārasutta)”“诸比丘，有四种圣者的言说。哪四种？[253]
- 看见了就说看见了
- 听见了就说听见了
- 觉察了就说觉察了
- 认知了就说认知了
“诸比丘，这就是四种圣者的言说。”
11.1 本品摄颂
Section titled “11.1 本品摄颂”破僧、犯与学，
卧法、建塔婆，
增慧、大益与
四种言说结。