1 AN 5.71 心解脱果经之一 (Paṭhamacetovimuttiphalasutta)
Section titled “1 AN 5.71 心解脱果经之一 (Paṭhamacetovimuttiphalasutta)”1.1 五种修习之法
Section titled “1.1 五种修习之法”“诸比丘！如果修习与多作这五种法，将能获得心解脱的果报以及心解脱的利益，也能获得慧解脱的果报以及慧解脱的利益。是哪五种呢？
“诸比丘！在这里，比丘于身体随观不净而住；于食物生起厌恶想；于一切世间生起不欣乐想；于一切行（有为法）随观无常；并且在内心善于安立死想。
“诸比丘！如果修习与多作这五法，将能获得心解脱的果报以及心解脱的利益，也能获得慧解脱的果报以及慧解脱的利益。
1.2 拔除五种障碍的圣者
Section titled “1.2 拔除五种障碍的圣者”“诸比丘！当比丘已经心解脱并且慧解脱时，诸比丘！这位比丘就被称为：已拔除门闩、已填平壕沟、已拔除坚柱、已解开门锁、已降下旗帜、已卸下重担、已脱离系缚的圣者。
“又，诸比丘！比丘是如何已拔除门闩的呢？ “诸比丘！在这里，比丘已经断除了无明，断绝了它的根，就像被截断了树冠的棕榈树一样，使其彻底消亡，未来不再生起。诸比丘！如此，比丘就是已拔除门闩。
“又，诸比丘！比丘是如何已填平壕沟的呢？ “诸比丘！在这里，比丘已经断除了导致反覆受生轮回的业，断绝了它的根，就像被截断了树冠的棕榈树一样，使其彻底消亡，未来不再生起。诸比丘！如此，比丘就是已填平壕沟。
“又，诸比丘！比丘是如何已拔除坚柱的呢？ “诸比丘！在这里，比丘已经断除了渴爱，断绝了它的根，就像被截断了树冠的棕榈树一样，使其彻底消亡，未来不再生起。诸比丘！如此，比丘就是已拔除坚柱。
“又，诸比丘！比丘是如何已解开门锁的呢？ “诸比丘！在这里，比丘已经断除了五下分结，断绝了它们的根，就像被截断了树冠的棕榈树一样，使其彻底消亡，未来不再生起。诸比丘！如此，比丘就是已解开门锁。
“又，诸比丘！比丘是如何成为已降下旗帜、已卸下重担、已脱离系缚的圣者的呢？ “诸比丘！在这里，比丘已经断除了我慢，断绝了它的根，就像被截断了树冠的棕榈树一样，使其彻底消亡，未来不再生起。诸比丘！如此，比丘就是已降下旗帜、已卸下重担、已脱离系缚的圣者。”
2 AN 5.72 心解脱果经之二 (Dutiyacetovimuttiphalasutta)
Section titled “2 AN 5.72 心解脱果经之二 (Dutiyacetovimuttiphalasutta)”2.1 另外五种修习之法
Section titled “2.1 另外五种修习之法”“诸比丘！如果修习与多作这五种法，将能获得心解脱的果报以及心解脱的利益，也能获得慧解脱的果报以及慧解脱的利益。是哪五种呢？
“即：无常想、于无常中见苦想、于苦中见无我想、断尽想、离欲想。 “诸比丘！如果修习与多作这五法，将能获得心解脱的果报以及心解脱的利益，也能获得慧解脱的果报以及慧解脱的利益。
2.2 拔除五种障碍的圣者
Section titled “2.2 拔除五种障碍的圣者”“诸比丘！当比丘已经心解脱并且慧解脱时，诸比丘！这位比丘就被称为：已拔除门闩、已填平壕沟、已拔除坚柱、已解开门锁、已降下旗帜、已卸下重担、已脱离系缚的圣者。
（接下来关于拔除门闩、填平壕沟、拔除坚柱、解开门锁、以及降下旗帜的解释，与上一部经 AN 5.71 完全相同：即分别断除无明、轮回受生、渴爱、五下分结、我慢，不再生起。）
3 AN 5.73 法住经之一 (Paṭhamadhammavihārīsutta)
Section titled “3 AN 5.73 法住经之一 (Paṭhamadhammavihārīsutta)”3.1 什么是真正的“法住者”
Section titled “3.1 什么是真正的“法住者””那时，有一位比丘来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼问讯，坐在一旁。坐在一旁的这位比丘对世尊说道：
“世尊！人们常说‘法住者，法住者’。世尊！从什么方面来看，比丘才称得上是‘法住者’呢？”
“比丘！在这里，有一种比丘通达于法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解。 “他依靠着通达这些法来度日，却放弃了独处，不精进于内心的寂止（奢摩他）。比丘！这被称为‘多通达教理的比丘’，而不是‘法住者’。
“其次，比丘！有一种比丘对自己所听闻、所通达的法，广为他人宣说。 “他依靠着宣说这些法来度日，却放弃了独处，不精进于内心的寂止。比丘！这被称为‘多教导他人的比丘’，而不是‘法住者’。
“其次，比丘！有一种比丘对自己所听闻、所通达的法，广为读诵。 “他依靠着读诵这些法来度日，却放弃了独处，不精进于内心的寂止。比丘！这被称为‘多读诵法的比丘’，而不是‘法住者’。
“其次，比丘！有一种比丘对自己所听闻、所通达的法，在心中随其寻思、随其伺察，在意识中随观其法。 “他依靠着寻思这些法来度日，却放弃了独处，不精进于内心的寂止。比丘！这被称为‘多寻思法的比丘’，而不是‘法住者’。
“比丘！在这里，有一种比丘通达于法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解。 “他不以通达这些法来消磨时日，不放弃独处，精进于内心的寂止。比丘！这样才是真正的‘法住者’。
3.2 佛陀的殷切教诲
Section titled “3.2 佛陀的殷切教诲”“比丘！就这样，我已经为你们宣说了多通达教理者、多教导他人者、多读诵法者、多寻思法者，以及法住者。
“比丘！凡是导师为了弟子的利益，怀着慈悲心与哀悯心所应该做的事，我已经为你们做了。 “比丘！那里有树下，那里有空屋。比丘！你们应当静坐禅修！不要放逸，不要在将来感到后悔。这是我对你们的教诲。”
4 AN 5.74 法住经之二 (Dutiyadhammavihārīsutta)
Section titled “4 AN 5.74 法住经之二 (Dutiyadhammavihārīsutta)”4.1 理解法的慧义
Section titled “4.1 理解法的慧义”那时，有一位比丘来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼问讯，坐在一旁。坐在一旁的这位比丘对世尊说道：
“世尊！人们常说‘法住者，法住者’。世尊！从什么方面来看，比丘才称得上是‘法住者’呢？”
“比丘！在这里，有一种比丘通达于法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解。 “然而，他并没有以智慧去深刻了知这些法的真实义理。比丘！这被称为‘多通达教理的比丘’，而不是‘法住者’。
“其次，比丘！有一种比丘对自己所听闻、所通达的法，广为他人宣说。然而，他并没有以智慧去深刻了知这些法的真实义理。比丘！这被称为‘多教导他人的比丘’，而不是‘法住者’。
“其次，比丘！有一种比丘对自己所听闻、所通达的法，广为读诵。然而，他并没有以智慧去深刻了知这些法的真实义理。比丘！这被称为‘多读诵法的比丘’，而不是‘法住者’。
“其次，比丘！有一种比丘对自己所听闻、所通达的法，在心中随其寻思、随其伺察，在意识中随观。然而，他并没有以智慧去深刻了知这些法的真实义理。比丘！这被称为‘多寻思法的比丘’，而不是‘法住者’。
“比丘！在这里，有一种比丘通达于法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解。 “并且，他以智慧深刻了知了这些法的真实义理。比丘！这样才是真正的‘法住者’。
4.2 佛陀的殷切教诲
Section titled “4.2 佛陀的殷切教诲”“比丘！就这样，我已经为你们宣说了多通达教理者、多教导他人者、多读诵法者、多寻思法者，以及法住者。
“比丘！凡是导师为了弟子的利益，怀着慈悲心与哀悯心所应该做的事，我已经为你们做了。 “比丘！那里有树下，那里有空屋。比丘！你们应当静坐禅修！不要放逸，不要在将来感到后悔。这是我对你们的教诲。”
5 AN 5.75 战士经之一 (Paṭhamayodhājīvasutta)
Section titled “5 AN 5.75 战士经之一 (Paṭhamayodhājīvasutta)”5.1 世间的五种战士
Section titled “5.1 世间的五种战士”“诸比丘！世间存在着这五种战士。是哪五种呢？
“诸比丘！世间有一种战士，一看到战场上扬起的尘土就感到恐惧、战栗，停滞不前，无法投入战斗。诸比丘！世间有这样一种战士，这是世间存在的第一种战士。
“其次，诸比丘！世间有一种战士，能够忍受战场上扬起的尘土，但一看到敌方的旗帜就感到恐惧、战栗，停滞不前，无法投入战斗。诸比丘！这是世间存在的第二种战士。
“其次，诸比丘！世间有一种战士，能够忍受战场上的尘土和旗帜，但一听到敌军冲锋的呐喊声就感到恐惧、战栗，停滞不前，无法投入战斗。诸比丘！这是世间存在的第三种战士。
“其次，诸比丘！世间有一种战士，能够忍受战场上的尘土、旗帜和呐喊声，但在近战交锋时却被打败、丧失了斗志。诸比丘！这是世间存在的第四种战士。
“其次，诸比丘！世间有一种战士，能够忍受战场上的尘土、旗帜、呐喊声以及近战交锋。他赢得了这场战斗，成为胜利者，便驻守在那场战役的最高阵地。诸比丘！这是世间存在的第五种战士。 “诸比丘！世间存在着这五种战士。
5.2 僧团中的五种修行者
Section titled “5.2 僧团中的五种修行者”“诸比丘！同样地，在比丘之中也存在着五种犹如这五类战士的修行者。是哪五种呢？
“诸比丘！在这里，有一种比丘，仅仅看到‘尘土’就感到恐惧、战栗，停滞不前，无法继续修持梵行。他向学处（戒律）示弱，舍弃了学处，退失还俗。他的‘尘土’是什么呢？诸比丘！这里的比丘听说：‘在某某村落或城镇，有女人或少女长得非常美丽、迷人、令人欢喜，具备最上等的容貌。’他听闻之后便感到恐惧、战栗，停滞不前，无法继续修持梵行，向学处示弱，舍弃学处而退失还俗。这就是他的‘尘土’。 “诸比丘！就像那位战士一看到尘土就恐惧战栗、无法战斗一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。诸比丘！世间确实有这样的修行者，这是存在于比丘中的第一类犹如战士的修行者。
“其次，诸比丘！有一种比丘能够忍受‘尘土’，但一看到‘旗帜’就感到恐惧、战栗，停滞不前，无法继续修持梵行。他向学处示弱，舍弃了学处，退失还俗。他的‘旗帜’是什么呢？诸比丘！这里的比丘不是听说，而是亲眼看见了女人或少女长得非常美丽、迷人、令人欢喜，具备最上等的容貌。他看见之后便感到恐惧、战栗，停滞不前，无法继续修持梵行，向学处示弱，舍弃学处而退失还俗。这就是他的‘旗帜’。 “诸比丘！就像那位战士能忍受尘土，但一看到旗帜就恐惧战栗、无法战斗一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第二类犹如战士的修行者。
“其次，诸比丘！有一种比丘能够忍受‘尘土’与‘旗帜’，但一听到‘呐喊声’就感到恐惧、战栗，停滞不前，无法继续修持梵行。他向学处示弱，舍弃学处而退失还俗。他的‘呐喊声’是什么呢？诸比丘！这里的比丘在树林里、树下或空屋中时，有女人靠近他，嘲笑他、与他搭讪、拍手哄笑、轻佻戏弄。他被女人这样戏弄后便感到恐惧、战栗，停滞不前，无法继续修持梵行，向学处示弱，舍弃学处而退失还俗。这就是他的‘呐喊声’。 “诸比丘！就像那位战士能忍受尘土和旗帜，但听到呐喊声就恐惧战栗、无法战斗一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第三类犹如战士的修行者。
“其次，诸比丘！有一种比丘能够忍受‘尘土’、‘旗帜’和‘呐喊声’，但在‘近战交锋’时却被打败丧志。他的‘交锋’是什么呢？诸比丘！这里的比丘在树林里、树下或空屋中时，有女人靠近他，紧挨着他坐下，紧挨着他躺下，甚至拥抱他。他被女人这样紧贴、拥抱后，不仅没有舍弃学处，也没有主动示弱，反而犯下了淫欲法。这就是他的‘交锋’。 “诸比丘！就像那位战士能忍受尘土、旗帜和呐喊声，却在交锋中被打败一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第四类犹如战士的修行者。
5.3 真正的胜利者
Section titled “5.3 真正的胜利者”“其次，诸比丘！有一种比丘能够忍受‘尘土’、‘旗帜’、‘呐喊声’和‘交锋’。他赢得了这场战斗，成为胜利者，驻守在战役的最高阵地。他在这场战斗中的‘胜利’是什么呢？
“诸比丘！这里的比丘在树林里、树下或空屋中时，有女人靠近他，紧挨着他坐下，紧挨着他躺下，甚至拥抱他。当他被女人紧贴、拥抱时，他解脱出来、挣脱束缚，随意离去。他选择寂静的住处：森林、树下、山野、峡谷、山洞、坟场、丛林、露天之地或草堆中。
“他前往森林、树下或空屋中，盘腿而坐，保持身体端正，将正念安立于面前。他断除了对世间的贪欲，以无贪的心而住，净化了心中的贪欲；断除了瞋恚，以无瞋的心而住，对一切众生怀有慈悲与怜悯，净化了心中的瞋恚；断除了惛沉与睡眠，以无惛沉睡眠的心而住，怀着光明想，保持正念与正知，净化了心中的惛沉与睡眠；断除了掉举与后悔，以不掉举的心而住，内心寂静，净化了心中的掉举与后悔；断除了疑，以度脱疑的心而住，对善法不再犹豫不决，净化了心中的疑。
“他断除了这五盖（使心染污、使智慧变得虚弱的烦恼），彻底远离了欲乐……乃至……获得并安住于第三禅那……获得并安住于第四禅那。
“当他的心如此定静、清净、皎洁、无瑕、远离烦恼、柔软、堪任、稳固、达到不动摇的境界时，他将心导向于漏尽智。他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的集（起因）’，如实了知‘这是苦的灭尽’，如实了知‘这是导向苦灭的道’；他如实了知‘这些是漏（烦恼）’，如实了知‘这是漏的集’，如实了知‘这是漏的灭尽’，如实了知‘这是导向漏灭的道’。
“当他这样了知、这样观见时，他的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱之时，生起‘我已经解脱’的智慧，他自己清楚地知道：‘生死已经穷尽，梵行已经建立，应做的事情已经完成，不再受后有（不再于轮回中受生）。’这就是他在战斗中的胜利。
“诸比丘！就像那位战士能忍受尘土、旗帜、呐喊声和交锋，赢得战斗并驻守最高阵地一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第五类犹如战士的修行者。
“诸比丘！这就是存在于比丘中的五种犹如战士的修行者。”
6 AN 5.76 战士经之二 (Dutiyayodhājīvasutta)
Section titled “6 AN 5.76 战士经之二 (Dutiyayodhājīvasutta)”6.1 世间的另外五种战士
Section titled “6.1 世间的另外五种战士”“诸比丘！世间存在着这五种战士。是哪五种呢？
“诸比丘！世间有一种战士，拿起剑与盾，背上弓与箭袋，冲入布满阵型的战场。他在战斗中奋力拼搏，但敌军却将奋力拼搏的他击杀。诸比丘！世间有这样一种战士，这是存在的第一种。
“其次，诸比丘！世间有一种战士，拿起剑与盾，背上弓与箭袋，冲入战场。他在战斗中奋力拼搏，敌军击中了他，将他拖出战列。被拖出后，人们将他抬向他的亲族。但在亲族接引的途中，他还未抵达亲族家中便死去了。诸比丘！这是存在的第二种战士。
“其次，诸比丘！有一种战士，冲入战场奋力拼搏，被敌军击中并拖出战列，人们将他抬给他的亲族。亲族细心护理、伺候他。然而，尽管有亲族护理与伺候，他终究还是因伤重而死。诸比丘！这是存在的第三种战士。
“其次，诸比丘！有一种战士，冲入战场奋力拼搏，被敌军击中并拖出战列，人们将他抬给亲族。亲族细心护理、伺候他。在亲族的护理与伺候下，他从重伤中康复了。诸比丘！这是存在的第四种战士。
“其次，诸比丘！有一种战士，冲入战场奋力拼搏。他赢得了这场战斗，成为胜利者，便驻守在战役的最高阵地。诸比丘！这是存在的第五种战士。 “诸比丘！世间存在着这五种战士。
6.2 僧团中的五种修行者
Section titled “6.2 僧团中的五种修行者”“诸比丘！同样地，在比丘之中也存在着五种犹如这五类战士的修行者。是哪五种呢？
“诸比丘！在这里，有一种比丘依止某个村落或城镇居住。他在早晨穿好内衣，披上袈裟，拿着钵，为了乞食而进入该村落或城镇。他没有守护好自己的身体、语言和心意，没有建立正念，也没有约束六处（感官）。他在那里看见了衣着暴露或遮掩不当的女人，看见之后，贪欲侵袭了他的心。他怀着被贪欲侵袭的心，既没有舍弃学处，也没有向人示弱，便直接犯下了淫欲法。 “诸比丘！就像那位冲入战场被敌军当场击杀的战士一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第一类修行者。
“其次，诸比丘！有一种比丘进入村落乞食，不守护身语意，不约束六处。看见衣着暴露的女人后，贪欲侵袭了他的心。他的身体和内心都受到极大的煎熬与燃烧。他想：‘我应该去僧园告诉比丘们：“贤友们！我被贪欲控制，被贪欲缠缚，我无法继续修持梵行了，我要向学处示弱，舍弃学处退失还俗。”’于是他前往僧园，但还没走到僧园，在半路上就示弱并舍弃学处，退失还俗了。 “诸比丘！就像那位在被抬往亲族途中死去的战士一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第二类修行者。
“其次，诸比丘！有一种比丘进入村落乞食，不约束六处，被贪欲侵袭，身心备受煎熬。他想：‘我应该去僧园告诉比丘们我无法坚持了。’他到了僧园，对众比丘说：‘贤友们！我被贪欲控制，无法修持梵行，我要退失还俗了。’ “同修梵行者们便教导、劝诫他： “‘贤友！世尊曾说，感官欲望带来的快乐极少，却伴随着极大的痛苦与忧恼，其中的过患远大于此。世尊曾将欲望比喻为枯骨、比喻为肉块、比喻为草炬、比喻为火坑、比喻为梦境、比喻为借来之物、比喻为树上之果、比喻为砧板与屠刀、比喻为剑戟、比喻为毒蛇之首。它们伴随着极大的痛苦与忧恼。尊者！请您继续欣乐于梵行吧！不要示弱，不要舍弃学处而还俗啊！’ “尽管同修们这样教导他、劝诫他，他却说：‘贤友们！虽然世尊说过欲望有如此多的过患，但我真的无法继续修持梵行了，我要舍弃学处还俗。’于是他退失还俗了。 “诸比丘！就像那位在亲族护理下依然因伤重而死的战士一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第三类修行者。
“其次，诸比丘！有一种比丘同样进入村落乞食，不约束六处，被贪欲侵袭，身心煎熬，到了僧园向比丘们宣布要还俗。 “同修梵行者们同样用‘枯骨’、‘肉块’、‘火坑’等十种比喻来劝诫他，鼓励他继续修持梵行。 “他在接受同修们的教导与劝诫后，说道：‘贤友们！我愿意振作！贤友们！我愿意努力！贤友们！我愿意继续欣乐于梵行！贤友们，我现在不再示弱，不舍弃学处了。’ “诸比丘！就像那位在亲族护理下从重伤中康复的战士一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第四类修行者。
6.3 真正的胜利者
Section titled “6.3 真正的胜利者”“其次，诸比丘！有一种比丘依止某个村落或城镇居住。他在早晨穿好衣服带着钵入村乞食。他妥善守护着身体、语言和心意，安立正念，严密约束六处。他用眼睛看见形色时，不执取相貌，不执取细部特征。因为如果不对眼根加以约束，贪欲、忧悲等恶不善法就会乘虚而入。因此他修行防卫，保护眼根，做到眼根律仪。他用耳朵听声音……用鼻子闻气味……用舌头尝味道……用身体接触外物……用意识了知法时，不执取相貌，不执取细部特征，保护意根，做到意根律仪。
“他在食后，从乞食归来，选择寂静的住处：森林、树下、山野……他断除五盖，获得并安住于第四禅那。当心达到定静、清净、无瑕时，他导向漏尽智，如实了知四圣谛，并证知：‘生死已经穷尽，梵行已经建立，应做的事情已经完成，不再受后有。’
“诸比丘！就像那位赢得战斗、驻守最高阵地的战士一样；诸比丘！我说这种修行者就如同那位战士。这是存在于比丘中的第五类犹如战士的修行者。
“诸比丘！这就是存在于比丘中的五种犹如战士的修行者。”
7 AN 5.77 未来怖畏经之一 (Paṭhamaanāgatabhayasutta)
Section titled “7 AN 5.77 未来怖畏经之一 (Paṭhamaanāgatabhayasutta)”7.1 居于林中的五种当来怖畏
Section titled “7.1 居于林中的五种当来怖畏”“诸比丘！如果比丘预见到这五种未来的怖畏，就足以让这位居住在森林里的比丘，为了获取尚未获取的境界、为了抵达尚未抵达的境界、为了证悟尚未证悟的境界，而不放逸、精勤不懈、全心全意地修行。是哪五种呢？
“诸比丘！在这里，居住在森林里的比丘这样思惟：‘我现在独自一人居住在森林里。当我独自居住时，可能会有蛇咬我，或者蝎子蛰我，或者蜈蚣咬我，我可能会因此而死。这将成为我修行的障碍。所以，我现在就要为了获取尚未获取的境界、为了抵达尚未抵达的境界、为了证悟尚未证悟的境界，而激发精进！’ “诸比丘！如果比丘预见到这第一种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！森林里的比丘这样思惟：‘我现在独自一人居住在森林里。当我独自居住时，我可能会不慎跌倒坠落，或者吃下的食物让我中毒生病，或者体内的胆汁发作，或者痰液发作，或者如刀割般的风患发作，我可能会因此而死。这将成为我修行的障碍。所以，我现在就要……激发精进！’ “诸比丘！如果比丘预见到这第二种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！森林里的比丘这样思惟：‘我现在独自一人居住在森林里。当我独自居住时，我可能会遭遇猛兽——狮子、老虎、豹子、熊或鬣狗，它们可能会夺走我的生命，我可能会因此而死。这将成为我修行的障碍。所以，我现在就要……激发精进！’ “诸比丘！如果比丘预见到这第三种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！森林里的比丘这样思惟：‘我现在独自一人居住在森林里。当我独自居住时，我可能会遭遇盗贼（无论他们是已经作恶还是正准备作恶），他们可能会夺走我的生命，我可能会因此而死。这将成为我修行的障碍。所以，我现在就要……激发精进！’ “诸比丘！如果比丘预见到这第四种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！森林里的比丘这样思惟：‘我现在独自一人居住在森林里。在这森林里，住着一些凶恶的非人（夜叉、鬼神等），他们可能会夺走我的生命，我可能会因此而死。这将成为我修行的障碍。所以，我现在就要为了获取尚未获取的境界、为了抵达尚未抵达的境界、为了证悟尚未证悟的境界，而激发精进！’ “诸比丘！如果比丘预见到这第五种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“诸比丘！如果比丘预见到这五种未来的怖畏，就足以让他为了获取尚未获取的境界、为了抵达尚未抵达的境界、为了证悟尚未证悟的境界，而不放逸、精勤不懈、全心全意地修行。”
8 AN 5.78 未来怖畏经之二 (Dutiyaanāgatabhayasutta)
Section titled “8 AN 5.78 未来怖畏经之二 (Dutiyaanāgatabhayasutta)”8.1 生命周期的五种当来怖畏
Section titled “8.1 生命周期的五种当来怖畏”“诸比丘！如果比丘预见到这五种未来的怖畏，就足以让他为了获取尚未获取的境界……而证悟尚未证悟的境界，不放逸、精勤不懈、全心全意地修行。是哪五种呢？
“诸比丘！在这里，比丘这样思惟：‘我现在年轻力壮，头发乌黑，正处于青春焕发的美好盛年。然而，终有一天，衰老会降临到这具身体上。当一个人变得衰老、被老迈所制伏时，就很难专心去思惟诸佛的教法，也很难再居住在偏远的森林、草丛或树下了。趁着那种我不喜欢、我不期望、我不愉快的衰老之法还没有降临到我身上之前，我现在就要提前激发精进，为了获取尚未获取的境界……去修行。如果我能成就这样的法，即使我老了，也能安稳地生活。’ “诸比丘！如果比丘预见到这第一种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！比丘这样思惟：‘我现在没有疾病，没有病痛，消化系统良好，不太冷也不太热，身体状况正适合精进修行。然而，终有一天，疾病会降临到这具身体上。当一个人患病、被病痛所制伏时，就很难专心去思惟诸佛的教法，也很难再居住在偏远的森林中了。趁着疾病还没有降临之前，我现在就要提前激发精进……如果我能成就这样的法，即使我生病了，也能安稳地生活。’ “诸比丘！如果比丘预见到这第二种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！比丘这样思惟：‘现在正值丰年，庄稼茂盛，容易乞讨到食物，靠捡拾微薄的食物也容易生存。然而，终有一天，会发生饥荒，庄稼歉收，难以乞讨到食物。在饥荒时期，人们会向食物充足的地方迁移。在那些地方，人们拥挤杂居。在拥挤杂居的环境中，就很难专心去思惟诸佛的教法，也很难再居住在偏远的森林中了。趁着饥荒还没有降临之前，我现在就要提前激发精进……如果我能成就这样的法，即使在饥荒中，我也能安稳地生活。’ “诸比丘！如果比丘预见到这第三种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！比丘这样思惟：‘现在人们和睦相处，互相欢庆而不争吵，像水乳交融一般，以慈爱的目光互相注视。然而，终有一天，会发生动乱与怖畏（战争），盗贼在森林作乱，人们乘着战车四处逃窜。在动乱时期，人们会向安全的地方迁移。在那些地方，人们拥挤杂居。在拥挤杂居的环境中，就很难专心去思惟诸佛的教法……趁着动乱还没有降临之前，我现在就要提前激发精进……如果我能成就这样的法，即使在动乱中，我也能安稳地生活。’ “诸比丘！如果比丘预见到这第四种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“其次，诸比丘！比丘这样思惟：‘现在僧团和睦相处，互相欢庆而不争吵，在统一的教导下安稳地生活。然而，终有一天，僧团会发生分裂。当僧团破裂时，就很难专心去思惟诸佛的教法，也很难再居住在偏远的森林中了。趁着僧团分裂还没有发生之前，我现在就要提前激发精进，为了获取尚未获取的境界、为了抵达尚未抵达的境界、为了证悟尚未证悟的境界而去修行。如果我能成就这样的法，即使在僧团破裂时，我也能安稳地生活。’ “诸比丘！如果比丘预见到这第五种未来的怖畏，就足以让他不放逸、精勤不懈地修行。
“诸比丘！如果比丘预见到这五种未来的怖畏，就足以让他为了获取尚未获取的境界、为了抵达尚未抵达的境界、为了证悟尚未证悟的境界，而不放逸、精勤不懈、全心全意地修行。”
9 AN 5.79 未来怖畏经之三 (Tatiyaanāgatabhayasutta)
Section titled “9 AN 5.79 未来怖畏经之三 (Tatiyaanāgatabhayasutta)”9.1 僧团腐败的五种当来怖畏
Section titled “9.1 僧团腐败的五种当来怖畏”“诸比丘！这五种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它们保持警觉；察觉之后，应当努力去断除它们。是哪五种呢？
“诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，没有修习身、没有修习戒、没有修习心、没有修习智慧（即：不修身、不修戒、不修心、不修慧）。这些自身没有修习身、戒、心、慧的人，却去为别人授具足戒。他们将无法在增上戒、增上心、增上慧方面教导他人，导致那些被他们授戒的人，也将成为不修身、不修戒、不修心、不修慧的人。而这些人再去为别人授戒，同样无法教导他人。于是，一代一代的比丘都不修身、不修戒、不修心、不修慧。诸比丘！就这样，由于法被败坏，导致律被败坏；由于律被败坏，导致法被败坏。 “诸比丘！这是第一种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。这些自身没有修习身、戒、心、慧的人，却去担任他人的依止师（导师）。他们将无法在增上戒、增上心、增上慧方面教导他人，导致那些依止他们的人，也将成为不修身、不修戒、不修心、不修慧的人。而这些人再去担任他人的依止师，同样无法教导他人。诸比丘！就这样，由于法被败坏，导致律被败坏；由于律被败坏，导致法被败坏。 “诸比丘！这是第二种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。这些自身没有修习身、戒、心、慧的人，却去谈论高深的阿毗达摩（论藏）和智解之法。他们在不知不觉中，陷入了黑法（恶法、错误的见解）却不自知。诸比丘！就这样，由于法被败坏，导致律被败坏；由于律被败坏，导致法被败坏。 “诸比丘！这是第三种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。这些自身没有修习身、戒、心、慧的人，当听到由如来所宣说的、义理深奥、属于出世间、与空性相应的经典时，他们不愿意听闻，不倾耳聆听，不生起想要了解的心，也不认为这些法是应当学习和通达的。 “相反，当听到那些由外人（非佛教徒或一般文人）所作的、富有诗意、词藻华丽、音韵优美的世俗经典，或者是后代声闻弟子所说的经典时，他们却愿意听闻，倾耳聆听，生起想要了解的心，并且认为这些法才是应当学习和通达的。诸比丘！就这样，由于法被败坏，导致律被败坏；由于律被败坏，导致法被败坏。 “诸比丘！这是第四种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。这些自身没有修习身、戒、心、慧的人，作为长老比丘，却贪求物资丰厚，生活奢侈散漫，在堕落方面走在前面，放弃了隐居修行的重任。他们为了获取尚未获取的境界、抵达尚未抵达的境界、证悟尚未证悟的境界，根本不激发精进。 “后辈的人众就会盲目效仿他们的行径，导致后辈们也贪求丰厚、生活散漫、在堕落方面走在前面、放弃隐居修行，不激发精进。诸比丘！就这样，由于法被败坏，导致律被败坏；由于律被败坏，导致法被败坏。 “诸比丘！这是第五种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“诸比丘！这五种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它们保持警觉；察觉之后，应当努力去断除它们。”
10 AN 5.80 未来怖畏经之四 (Catutthaanāgatabhayasutta)
Section titled “10 AN 5.80 未来怖畏经之四 (Catutthaanāgatabhayasutta)”10.1 生活腐化的五种当来怖畏
Section titled “10.1 生活腐化的五种当来怖畏”“诸比丘！这五种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它们保持警觉；察觉之后，应当努力去断除它们。是哪五种呢？
“诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘贪求华美的袈裟。因为贪求华美的袈裟，他们就会放弃穿粪扫衣（以废弃布料制成的袈裟），放弃居住在偏远的森林与树丛中；他们会搬入村落、城镇与国都去居住。为了获得华美的衣服，他们敢于做出种种不适合沙门的不正当行为（邪命）。 “诸比丘！这是第一种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘贪求美味的食物。因为贪求美味的食物，他们就会放弃托钵乞食，放弃居住在偏远的森林与树丛中；他们为了追寻舌尖上的美味，会搬入村落、城镇与国都去居住。为了获得美味的食物，他们敢于做出种种不适合沙门的不正当行为。 “诸比丘！这是第二种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘贪求舒适华美的住所。因为贪求舒适华美的住所，他们就会放弃在树下静坐，放弃居住在偏远的森林与树丛中；他们会搬入村落、城镇与国都去居住。为了获得舒适的住所，他们敢于做出种种不适合沙门的不正当行为。 “诸比丘！这是第三种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，与比丘尼、式叉摩那（正学女）以及沙弥尼纠缠混杂地居住在一起。诸比丘！一旦他们与比丘尼、正学女、沙弥尼纠缠混杂，就可以预见这样的结果：他们将不再安于修持梵行，或者会犯下染污的罪过，或者会向学处示弱、舍弃戒律而退失还俗。 “诸比丘！这是第四种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“其次，诸比丘！在未来的时代，会有一些比丘，与寺院的管理员以及沙弥纠缠混杂地居住在一起。诸比丘！一旦他们与寺院管理员及沙弥纠缠混杂，就可以预见这样的结果：他们会习惯于囤积各种物品并加以受用，并且会对土地以及生长的植物做出粗暴的举动（破坏自然、违犯戒律的掘地、砍伐等戒条）。 “诸比丘！这是第五种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它保持警觉，察觉之后，应当努力去断除它。
“诸比丘！这五种未来的怖畏，现在尚未出现，但在未来将会发生。你们应当对它们保持警觉；察觉之后，应当努力去断除它们。”
战士品第三（全品完）