1 AN 5.101 五法无畏经 (Sārajjasutta)
Section titled “1 AN 5.101 五法无畏经 (Sārajjasutta)”“诸比丘！有五种法，能给予有学者无畏。是哪五种？”[101]
“诸比丘！在这里，有比丘具备信心、具足戒德、多闻、勤加修习、具足智慧。
“诸比丘！没有信心的人会有畏惧，而有信心的人则无所畏惧。因此，这法能给予有学者无畏。
“诸比丘！没有戒德的人会有畏惧，而具足戒德的人则无所畏惧。因此，这法能给予有学者无畏。
“诸比丘！少闻的人会有畏惧，而多闻的人则无所畏惧。因此，这法能给予有学者无畏。
“诸比丘！懈怠的人会有畏惧，而勤加修习的人则无所畏惧。因此，这法能给予有学者无畏。
“诸比丘！没有智慧的人会有畏惧，而具足智慧的人则无所畏惧。因此，这法能给予有学者无畏。
“诸比丘！这五种法，能给予有学者无畏。”
2 AN 5.102 五法怪异经 (Ussaṅkitasutta)
Section titled “2 AN 5.102 五法怪异经 (Ussaṅkitasutta)”“诸比丘！具备五种法的比丘，通常会令人感到可疑、奇怪、令人诧异，有可能是恶比丘，即使他已经证得了不动法（阿罗汉果）。[102]
“是哪五种？
“诸比丘！在这里，有比丘：
- 或者经常亲近娼妓；
- 或者经常亲近寡妇；
- 或者经常亲近大龄未婚女子；
- 或者经常亲近同性恋者（黄门）；
- 或者经常亲近比丘尼。
“诸比丘！具备这五种法的比丘，通常会令人感到可疑、奇怪、令人诧异，有可能是恶比丘，即使他已经证得了不动法。”
3 AN 5.103 五支大贼经 (Mahācorasutta)
Section titled “3 AN 5.103 五支大贼经 (Mahācorasutta)”“诸比丘！具备五支的大贼，会侵入家宅、掠夺财物、洗劫全家，或者埋伏在路边进行抢劫。是哪五支？”[103]
“诸比丘！在这里，大贼依仗险峻的地势、依仗茂密的丛林、依仗权势者、用财富贿赂、独来独往。
“诸比丘！大贼是如何依仗险峻的地势呢？在这里，大贼依仗难以涉水的河流或高山险境。诸比丘！这样的大贼就是依仗险峻的地势。
“诸比丘！大贼是如何依仗茂密的丛林呢？在这里，大贼依仗深草丛、大树林、陡坡或茂密的大森林。诸比丘！这样的大贼就是依仗茂密的丛林。
“诸比丘！大贼是如何依仗权势者呢？在这里，大贼依仗国王或国王的大臣。他心里想：‘如果有人对我提出疑问，这些国王或大臣就会包庇我、为我开脱。’如果真的有人对他提出疑问，那些国王或大臣就会包庇他、为他开脱。诸比丘！这样的大贼就是依仗权势者。
“诸比丘！大贼是如何用财富贿赂的呢？在这里，大贼非常富有，拥有大量财宝与受用物。他心里想：‘如果有人对我提出疑问，我就用这些财富去贿赂疏通。’如果真的有人对他提出疑问，他就用财富去贿赂疏通。诸比丘！这样的大贼就是用财富贿赂。
“诸比丘！大贼是如何独来独往的呢？在这里，大贼单独一人去抢夺财物。这是什么原因呢？他想：‘我的机密决不能外泄给别人。’诸比丘！这样的大贼就是独来独往。
“诸比丘！具备这五支的大贼，会侵入家宅、掠夺财物、洗劫全家，或者埋伏在路边进行抢劫。
“诸比丘！正如这样，具备五种法的恶比丘，是带伤而行、自我毁灭的人，他是有罪的，会被智者呵责，并会产生极大的不善业。是哪五种？
“诸比丘！在这里，恶比丘依仗险阻、依仗丛林、依仗权势者、用财富贿赂、独来独往。
“诸比丘！恶比丘是如何依仗险阻的呢？在这里，恶比丘具备险恶的身业、具备险恶的语业、具备险恶的意业。诸比丘！这样的恶比丘就是依仗险阻。
“诸比丘！恶比丘是如何依仗丛林的呢？在这里，恶比丘是执持邪见者，具备了落入极端的见解。诸比丘！这样的恶比丘就是依仗丛林。
“诸比丘！恶比丘是如何依仗权势者的呢？在这里，恶比丘依仗国王或国王的大臣。他心里想：‘如果有人对我提出疑问，这些国王或大臣就会包庇我、为我开脱。’如果真的有人对他提出疑问，那些国王或大臣就会包庇他、为他开脱。诸比丘！这样的恶比丘就是依仗权势者。
“诸比丘！恶比丘是如何用财富贿赂的呢？在这里，恶比丘获得了大量的衣服、饮食、床座、治病药及资具。他心里想：‘如果有人对我提出疑问，我就用这些利养去贿赂疏通。’如果真的有人对他提出疑问，他就用利养去贿赂疏通。诸比丘！这样的恶比丘就是用财富贿赂。
“诸比丘！恶比丘是如何独来独往的呢？在这里，恶比丘独自居住在偏远的地区。他在那里走访信众家庭，从而获取利益。诸比丘！这样的恶比丘就是独来独往。
“诸比丘！具备这五种法的恶比丘，是带伤而行、自我毁灭的人，他是有罪的，会被智者呵责，并会产生极大的不善业。”
4 AN 5.104 无苦沙门经 (Samaṇasukhumālasutta)
Section titled “4 AN 5.104 无苦沙门经 (Samaṇasukhumālasutta)”“诸比丘！具备五种法的比丘，是沙门中生活得舒适安乐的沙门。是哪五种？”[104]
“诸比丘！在这里，有比丘在受人祈请时受用大量的衣服，未受祈请时则少受用；受人祈请时受用大量的饮食，未受祈请时则少受用；受人祈请时受用大量的床座，未受祈请时则少受用；受人祈请时受用大量的治病药与资具，未受祈请时则少受用。
“而且，与他共住的同梵行者，对他大多表现出令人愉悦的身业，很少有不愉悦的；对他大多表现出令人愉悦的语业，很少有不愉悦的；对他大多表现出令人愉悦的意业，很少有不愉悦的；供养他令人愉悦的物品，很少有不愉悦的。
“此外，那些由于胆汁分泌引起的、痰液引起的、风患引起的、或由这三者混合引起的、或因季节气候变化引起的、或因遭受险难伤害引起的、或被突然袭击引起的、或由于业力成熟而引起的痛苦感受，在他身上很少发生，他少病少痛。
“对于属于增上心、能带来现法乐住的四静虑，他能随心所欲地获得，获得时不艰难、不费力。
“因为诸漏已尽，他以无漏的心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证知、实现并具足而住。
“诸比丘！具备这五种法的比丘，就是沙门中生活得舒适安乐的沙门。
“诸比丘！如果有人要正确地评价说：‘他是沙门中生活得舒适安乐的沙门’，那么他其实就是在正确地评价我：‘他是沙门中生活得舒适安乐的沙门。’
“诸比丘！我在受人祈请时受用大量的衣服，未受祈请时则少受用；受人祈请时受用大量的饮食，未受祈请时则少受用；受人祈请时受用大量的床座，未受祈请时则少受用；受人祈请时受用大量的治病药与资具，未受祈请时则少受用。
“而且，与我共住的比丘们，对我大多表现出令人愉悦的身业，很少有不愉悦的；对我大多表现出令人愉悦的语业，很少有不愉悦的；对我大多表现出令人愉悦的意业，很少有不愉悦的；供养我令人愉悦的物品，很少有不愉悦的。
“此外，那些由于胆汁分泌引起的、痰液引起的、风患引起的、或由这三者混合引起的、或因季节气候变化引起的、或因遭受险难伤害引起的、或被突然袭击引起的、或由于业力成熟而引起的痛苦感受，在我身上很少发生，我少病少痛。
“对于属于增上心、能带来现法乐住的四静虑，我能随心所欲地获得，获得时不艰难、不费力。因为诸漏已尽……乃至……亲自证知、实现并具足而住。
“诸比丘！如果有人要正确地评价说：‘他是沙门中生活得舒适安乐的沙门’，那么他其实就是在正确地评价我：‘他是沙门中生活得舒适安乐的沙门。’”
5 AN 5.105 五安稳住经 (Phāsuvihārasutta)
Section titled “5 AN 5.105 五安稳住经 (Phāsuvihārasutta)”“诸比丘！有五种安稳住。是哪五种？”[105]
“诸比丘！在这里，比丘对同梵行者，无论在公开还是私下场合，都保持着慈爱的身业；对同梵行者，无论在公开还是私下场合，都保持着慈爱的语业；对同梵行者，无论在公开还是私下场合，都保持着慈爱的意业。
“对于那些不破损、不穿漏、不斑驳、不杂秽、带来自由、智者所赞叹、不被错误执取、能导向三摩地的戒律，他无论在公开还是私下场合，都与同梵行者共同持守。
“对于那圣洁的、能引导人出离的、能使修行者彻底灭尽苦的见解，他无论在公开还是私下场合，都与同梵行者保持共同的见解。
“诸比丘！这就是五种安稳住。”
6 AN 5.106 尊者阿难经 (Ānandasutta)
Section titled “6 AN 5.106 尊者阿难经 (Ānandasutta)”有一次，世尊住在憍赏弥国的瞿师罗园。当时，尊者阿难来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：[106]
“世尊！比丘如果在僧团中生活，具备到什么程度，才能被称为安稳而住呢？”
“阿难！如果比丘自己戒律圆满，又不去评判、指责他人的戒律。阿难！比丘在僧团中生活，只要具备了这些，就能安稳而住。”
“世尊！还有没有其他的方法，让比丘在僧团中安稳而住呢？”
“阿难！有其他的方法。”世尊说：“阿难！如果比丘自己戒律圆满，不去评判他人戒律；只观察自己，不观察他人。阿难！比丘在僧团中生活，只要具备了这些，就能安稳而住。”
“世尊！还有没有其他的方法，让比丘在僧团中安稳而住呢？”
“阿难！有其他的方法。如果比丘自己戒律圆满，不去评判他人戒律；只观察自己，不观察他人；并且默默无闻，也不会因为自己默默无闻而感到苦恼。阿难！比丘在僧团中生活，只要具备了这些，就能安稳而住。”
“世尊！还有没有其他的方法，让比丘在僧团中安稳而住呢？”
“阿难！有其他的方法。如果比丘自己戒律圆满，不去评判他人戒律；只观察自己，不观察他人；默默无闻，且不会因为默默无闻而感到苦恼；对于属于增上心、能带来现法乐住的四静虑，他能随心所欲地获得，获得时不艰难、不费力。阿难！比丘在僧团中生活，只要具备了这些，就能安稳而住。”
“世尊！还有没有其他的方法，让比丘在僧团中安稳而住呢？”
“阿难！有其他的方法。如果比丘自己戒律圆满，不去评判他人戒律；只观察自己，不观察他人；默默无闻，且不会因为默默无闻而感到苦恼；对于属于增上心、能带来现法乐住的四静虑，他能随心所欲地获得，获得时不艰难、不费力；并且因为诸漏已尽，他以无漏的心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证知、实现并具足而住。阿难！比丘在僧团中生活，具备这些条件，就能彻底安稳而住。
“而且，阿难！我说：除了这最后的安稳住之外，再也没有其他更殊胜、更卓越的安稳住了。”
7 AN 5.107 戒圆满经 (Sīlasutta)
Section titled “7 AN 5.107 戒圆满经 (Sīlasutta)”“诸比丘！具备五种法的比丘，是值得供养、值得殷勤款待、值得布施、值得合掌敬礼的，是世间无上的福田。”[107]
“是哪五种？诸比丘！在这里，有比丘戒律圆满、三摩地圆满、智慧圆满、解脱圆满、解脱智见圆满。
“诸比丘！具备这五种法的比丘，是值得供养、值得殷勤款待、值得布施、值得合掌敬礼的，是世间无上的福田。”
8 AN 5.108 无学五法经 (Asekhasutta)
Section titled “8 AN 5.108 无学五法经 (Asekhasutta)”“诸比丘！具备五种法的比丘，是值得供养……乃至……世间无上的福田。”[108]
“是哪五种？诸比丘！在这里，有比丘具备无学戒蕴、具备无学三摩地蕴、具备无学智慧蕴、具备无学解脱蕴、具备无学解脱智见蕴。
“诸比丘！具备这五种法的比丘，是值得供养……乃至……世间无上的福田。”
9 AN 5.109 无碍五法经 (Cātuddisasutta)
Section titled “9 AN 5.109 无碍五法经 (Cātuddisasutta)”“诸比丘！具备五种法的比丘，能够自由无碍地游行四方。是哪五种？”[109]
“诸比丘！在这里，有比丘：
- 具足戒德，以波罗提木叉的戒律来守护自己，威仪与行处圆满，对微细的过错也深知畏惧，受持并学习一切学处。
- 他是多闻者，能受持所听闻的法，积累所听闻的法。对于那些初善、中善、后善，在义理与文词上宣告着完全圆满、清净梵行的法，他能够多闻、受持、言语熟练、在心中反复思惟，并以正见善加通达。
- 他对随时获得的衣服、饮食、床座、治病药及资具，都感到知足。
- 对于属于增上心、能带来现法乐住的四静虑，他能随心所欲地获得，获得时不艰难、不费力。
- 因为诸漏已尽，他以无漏的心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证知、实现并具足而住。
“诸比丘！具备这五种法的比丘，能够自由无碍地游行四方。”
10 AN 5.110 阿兰若经 (Araññasutta)
Section titled “10 AN 5.110 阿兰若经 (Araññasutta)”“诸比丘！具备五种法的比丘，堪能居住在阿兰若的树林、丛林及偏远的坐卧处。是哪五种？”[110]
“诸比丘！在这里，有比丘：
- 具足戒德……乃至……受持并学习一切学处；
- 是多闻者……乃至……并以正见善加通达；
- 勤加修习，内心充满力量，勇猛坚固，担负起修行善法的重任而不退缩；
- 对于属于增上心、能带来现法乐住的四静虑，他能随心所欲地获得，获得时不艰难、不费力；
- 因为诸漏已尽，他以无漏的心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证知、实现并具足而住。
“诸比丘！具备这五种法的比丘，堪能居住在阿兰若的树林、丛林及偏远的坐卧处。”
安稳住品第一（完毕）
摄颂： 无畏、怪异与大贼，无苦、第五安稳住； 阿难、戒与无学法，四方无碍与阿兰若。