1 AN 5.131 转轮王之一 (Paṭhamacakkānuvattanasutta)
Section titled “1 AN 5.131 转轮王之一 (Paṭhamacakkānuvattanasutta)”“比丘们！成就五支的转轮王，唯有依法而转轮，他的轮即使在任何人类怨敌的手中，也不能被退转。是哪五支呢？”[131]
“比丘们！世间有转轮王，知义利、知法、知量、知时、知众。比丘们！成就这五支的转轮王，唯有依法而转轮，他的轮即使在任何人类怨敌的手中，也不能被退转。”
“比丘们！正如这样，具足五法的如来、阿罗汉、正等觉者，唯有依法而转无上法轮，他的法轮即使是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间任何人，都不能使之退转。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有如来、阿罗汉、正等觉者，知义利、知法、知量、知时、知众。比丘们！成就这五法的如来、阿罗汉、正等觉者，唯有依法而转无上法轮，他的法轮即使是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间任何人，都不能使之退转。”
2 AN 5.132 转轮王之二 (Dutiyacakkānuvattanasutta)
Section titled “2 AN 5.132 转轮王之二 (Dutiyacakkānuvattanasutta)”“比丘们！成就五支的转轮王长子，对于父亲所转的轮，唯有依法而随转。他的轮即使在任何人类怨敌的手中，也不能被退转。是哪五支呢？”[132]
“比丘们！世间有转轮王长子，知义利、知法、知量、知时、知众。比丘们！成就这五支的转轮王长子，对于父亲所转的轮，唯有依法而随转。他的轮即使在任何人类怨敌的手中，也不能被退转。”
“比丘们！正如这样，成就五法的舍利弗，对于如来所转的无上法轮，完全正确地随转。他的法轮即使是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间任何人，都不能使之退转。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有舍利弗，知义利、知法、知量、知时、知众。比丘们！成就这五法的舍利弗，对于如来所转的无上法轮，完全正确地随转。他的法轮即使是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间任何人，都不能使之退转。”
3 AN 5.133 法王 (Dhammarājāsutta)
Section titled “3 AN 5.133 法王 (Dhammarājāsutta)”“比丘们！凡是作为正法王的转轮王，都不会转动没有‘王’统领的轮。”[133]
当世尊这么说时，有一位比丘对世尊说：“尊者！作为正法王的转轮王，他的国王又是谁呢？”
世尊说：“比丘！是‘法’。”
“比丘！世间作为正法王的转轮王，唯有依靠法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，在内部民众之间进行如法的保护、防御和庇护。”
“其次，比丘！作为正法王的转轮王，唯有依靠法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，在随行的刹帝利中、军队中、婆罗门与长者中、市镇与乡村的民众中、沙门与婆罗门中、飞禽走兽中，进行如法的保护、防御和庇护。”
“比丘！这位正法王、转轮王，唯有依靠法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，在内部民众之间进行了如法的保护、防御和庇护后，在随行的刹帝利中、军队中、婆罗门与长者中、市镇与乡村的民众中、沙门与婆罗门中、飞禽走兽中，进行了如法的保护、防御和庇护后，唯有依法而转轮。他的轮即使在任何人类怨敌的手中，也不能被退转。”
“比丘！正如这样，作为正法王的如来、阿罗汉、正等觉者，唯有依靠法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，在比丘僧团中进行如法的保护、防御和庇护，教导说：‘应该修习这样的身业，不应修习这样的身业；应该修习这样的语业，不应修习这样的语业；应该修习这样的意业，不应修习这样的意业；应该修习这样的活命（谋生方式），不应修习这样的活命；应该造访这样的村落市镇，不应造访这样的村落市镇。’”
“其次，比丘！作为正法王的如来、阿罗汉、正等觉者，唯有依靠法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，在比丘中、比丘尼中、优婆塞中、优婆夷中，进行如法的保护、防御和庇护，教导说：‘应该修习这样的身业，不应修习这样的身业；应该修习这样的语业，不应修习这样的语业；应该修习这样的意业，不应修习这样的意业；应该修习这样的活命，不应修习这样的活命；应该造访这样的村落市镇，不应造访这样的村落市镇。’”
“比丘！这位作为正法王的如来、阿罗汉、正等觉者，唯有依靠法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，在比丘中进行了如法的保护、防御和庇护，在比丘尼中进行了如法的保护、防御和庇护，在优婆塞中进行了如法的保护、防御和庇护，在优婆夷中进行了如法的保护、防御和庇护之后，唯有依法而转无上法轮。他的法轮即使是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间任何人，都不能使之退转。”
4 AN 5.134 得胜而住 (Yassaṃdisaṃsutta)
Section titled “4 AN 5.134 得胜而住 (Yassaṃdisaṃsutta)”“比丘们！成就五支的刹帝利灌顶王，无论住于哪个方向，都唯有住于自己的领地内。是哪五支呢？”[134]
“比丘们！世间有刹帝利灌顶王，从母亲和父亲两系皆出身高贵，血统纯洁，上溯至七代祖先都没有瑕疵，在种姓上无可非难。他富裕、有大财富、有大受用，国库和粮仓充盈。此外，他拥有强大、顺从而听命的四军（象、马、车、步兵）。此外，他的辅佐大臣聪明、机智、有智慧，能够思考过去、未来、现在的事务。这四法能让他的声誉成熟。他成就了包含这声誉在内的五法，无论住于哪个方向，都唯有住于自己的领地内。这是为什么呢？比丘们！战胜者即是如此。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，无论住于哪个方向，都能心解脱而住。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘，持戒、守护波罗提木叉律仪而住，具足行为与行处，对微细的过失也能见到危险，受持并学习各项学处。这就像刹帝利灌顶王种姓圆满一样。”
“他多闻、受持所闻、积集所闻。那些初善、中善、后善，在义理和文辞上都宣告着纯一、圆满、清净梵行的法，他都多闻受持，在言语上熟练，在心里反复观察，在见解上极度通达。这就像刹帝利灌顶王富裕、有大财富、有大受用，国库和粮仓充盈一样。”
“他发起了精进，为了断除不善法、为了具足善法而勤加修习，坚强勇猛，在善法上不卸下重担。这就像刹帝利灌顶王具足军力一样。”
“他有智慧，成就了观察生灭的智慧，这智慧是圣者的、能抉择的、能正确导向苦之灭尽的。这就像刹帝利灌顶王拥有聪颖的辅佐大臣一样。”
“这四法能让他的解脱成熟。他成就了包含解脱在内的五法，无论住于哪个方向，都能心解脱而住。这是为什么呢？比丘们！心解脱者即是如此。”
5 AN 5.135 期望漏尽之一 (Paṭhamapatthanāsutta)
Section titled “5 AN 5.135 期望漏尽之一 (Paṭhamapatthanāsutta)”“比丘们！成就五支的刹帝利灌顶王长子，会期望王位。是哪五支呢？”[135]
“比丘们！世间有刹帝利灌顶王的长子，从母亲和父亲两系皆出身高贵，血统纯洁，上溯至七代祖先都没有瑕疵，在种姓上无可非难。他容貌俊美、惹人喜爱、端正庄严，成就了最殊胜的容色。他令父母敬爱与欢喜。他令市镇与乡村的人民敬爱与欢喜。对于刹帝利灌顶王应具备的技艺——无论是御象、骑马、驾车、射箭或剑术，他都学习得十分精通。”
“他会这么想：‘我从母亲和父亲两系皆出身高贵，血统纯洁，上溯至七代祖先都没有瑕疵，在种姓上无可非难，我为什么不能期望王位呢？我容貌俊美、惹人喜爱、端正庄严，成就了最殊胜的容色，我为什么不能期望王位呢？我令父母敬爱与欢喜，我为什么不能期望王位呢？我令市镇与乡村的人民敬爱与欢喜，我为什么不能期望王位呢？对于刹帝利灌顶王应具备的技艺——无论是御象、骑马、驾车、射箭或剑术，我都学习得十分精通，我为什么不能期望王位呢？’比丘们！成就这五支的刹帝利灌顶王长子，会期望王位。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，会期望诸漏尽。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘有信心，深信如来的觉悟：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他少病、少恼，胃肠的消化能力平衡，不过冷也不过热，适中且堪能勤加修习。他不谄曲、不欺诳，对导师或有智慧的梵行同修如实地展现自己。他发起了精进，为了断除不善法、为了具足善法而勤加修习，坚强勇猛，在善法上不卸下重担。他有智慧，成就了观察生灭的智慧，这智慧是圣者的、能抉择的、能正确导向苦之灭尽的。”
“他会这么想：‘我有信心，深信如来的觉悟……乃至……天人师、佛陀、世尊，我为什么不能期望诸漏尽呢？我少病、少恼，胃肠的消化能力平衡，不过冷也不过热，适中且堪能勤加修习，我为什么不能期望诸漏尽呢？我不谄曲、不欺诳，对导师或有智慧的梵行同修如实地展现自己，我为什么不能期望诸漏尽呢？我发起了精进，为了断除不善法、为了具足善法而勤加修习，坚强勇猛，在善法上不卸下重担，我为什么不能期望诸漏尽呢？我有智慧，成就了观察生灭的智慧，这智慧是圣者的、能抉择的、能正确导向苦之灭尽的，我为什么不能期望诸漏尽呢？’比丘们！成就这五法的比丘，会期望诸漏尽。”
6 AN 5.136 期望漏尽之二 (Dutiyapatthanāsutta)
Section titled “6 AN 5.136 期望漏尽之二 (Dutiyapatthanāsutta)”“比丘们！成就五支的刹帝利灌顶王长子，会期望副王（太子）之位。是哪五支呢？”[136]
“比丘们！世间有刹帝利灌顶王的长子，从母亲和父亲两系皆出身高贵，血统纯洁，上溯至七代祖先都没有瑕疵，在种姓上无可非难。他容貌俊美、惹人喜爱、端正庄严，成就了最殊胜的容色。他令父母敬爱与欢喜。他令军队也敬爱与欢喜。他聪明、机智、有智慧，能够思考过去、未来、现在的事务。”
“他会这么想：‘我从母亲和父亲两系皆出身高贵，血统纯洁……我为什么不能期望副王之位呢？我容貌俊美……我为什么不能期望副王之位呢？我令父母敬爱与欢喜……我为什么不能期望副王之位呢？我令军队也敬爱与欢喜……我为什么不能期望副王之位呢？我聪明、机智、有智慧，能够思考过去、未来、现在的事务，我为什么不能期望副王之位呢？’比丘们！成就这五支的刹帝利灌顶王长子，会期望副王之位。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，会期望诸漏尽。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘持戒，守护波罗提木叉律仪而住，具足行为与行处，对微细的过失也能见到危险，受持并学习各项学处。他多闻、受持所闻、积集所闻……在见解上极度通达。他的心善于安立在四念住上。他发起了精进，为了断除不善法、为了具足善法而勤加修习，坚强勇猛，在善法上不卸下重担。他有智慧，成就了观察生灭的智慧，这智慧是圣者的、能抉择的、能正确导向苦之灭尽的。”
“他会这么想：‘我持戒，守护波罗提木叉律仪而住……受持并学习各项学处，我为什么不能期望诸漏尽呢？我多闻、受持所闻、积集所闻……在见解上极度通达，我为什么不能期望诸漏尽呢？我的心善于安立在四念住上，我为什么不能期望诸漏尽呢？我发起了精进，为了断除不善法、为了具足善法而勤加修习，坚强勇猛，在善法上不卸下重担，我为什么不能期望诸漏尽呢？我有智慧，成就了观察生灭的智慧，这智慧是圣者的、能抉择的、能正确导向苦之灭尽的，我为什么不能期望诸漏尽呢？’比丘们！成就这五法的比丘，会期望诸漏尽。”
7 AN 5.137 少寝多觉 (Appaṃsupatisutta)
Section titled “7 AN 5.137 少寝多觉 (Appaṃsupatisutta)”“比丘们！有这五类人，夜里睡得少，醒得多。是哪五类呢？”[137]
“比丘们！思慕男子的女人，夜里睡得少，醒得多。比丘们！思慕女人的男子，夜里睡得少，醒得多。比丘们！企图偷窃的盗贼，夜里睡得少，醒得多。比丘们！忙于国王事务的国王侍臣，夜里睡得少，醒得多。比丘们！期望离系（解脱）的比丘，夜里睡得少，醒得多。”
“比丘们！这五类人，夜里睡得少，醒得多。”
8 AN 5.138 王象多食 (Bhattādakasutta)
Section titled “8 AN 5.138 王象多食 (Bhattādakasutta)”“比丘们！成就五支的王象，只知道大量进食、占据很多空间、排泄粪便、拿取筹码（领口粮），因此它仅仅被算在‘王象’的数目里。是哪五支呢？”[138]
“比丘们！世间有王象，无法忍受色、无法忍受声音、无法忍受气味、无法忍受味道、无法忍受触觉。”
“比丘们！成就这五支的王象，只知道大量进食、占据很多空间、排泄粪便、拿取筹码，因此它仅仅被算在‘王象’的数目里。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，只知道大量进食、占据很多空间、压坏床椅、拿取筹码（领分发物），因此他仅仅被算在‘比丘’的数目里。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘，无法忍受色、无法忍受声音、无法忍受气味、无法忍受味道、无法忍受触觉。”
“比丘们！成就这五法的比丘，只知道大量进食、占据很多空间、压坏床椅、拿取筹码，因此他仅仅被算在‘比丘’的数目里。”
9 AN 5.139 王象不堪 (Akkhamasutta)
Section titled “9 AN 5.139 王象不堪 (Akkhamasutta)”“比丘们！成就五支的王象，不配属于国王，不堪供国王使用，不能被算作国王的肢体（得力助手）。是哪五支呢？”[139]
“比丘们！世间有王象，无法忍受色、无法忍受声音、无法忍受气味、无法忍受味道、无法忍受触觉。比丘们！怎样是王象无法忍受色呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，看到象军，或看到马军，或看到战车军，或看到步兵军，就会退缩、畏惧，不能站稳，无法投入战斗。比丘们！这样的王象就是无法忍受色。比丘们！怎样是王象无法忍受声音呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，听到大象的声音，或听到马的声音，或听到战车的声音，或听到步兵的声音，或听到大鼓、小鼓、海螺、铙钹的声响，就会退缩、畏惧，不能站稳，无法投入战斗。比丘们！这样的王象就是无法忍受声音。比丘们！怎样是王象无法忍受气味呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，闻到那些出身高贵的纯种战象的粪尿气味，就会退缩、畏惧，不能站稳，无法投入战斗。比丘们！这样的王象就是无法忍受气味。比丘们！怎样是王象无法忍受味道呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，如果被断了一天的水草，或者被断了两天、三天、四天、五天的水草，就会退缩、畏惧，不能站稳，无法投入战斗。比丘们！这样的王象就是无法忍受味道。比丘们！怎样是王象无法忍受触觉呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，中了一支飞箭，或者中了二、三、四、五支飞箭，就会退缩、畏惧，不能站稳，无法投入战斗。比丘们！这样的王象就是无法忍受触觉。”
“比丘们！成就这五支的王象，不配属于国王，不堪供国王使用，不能被算作国王的肢体。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，不值得恭敬、不值得迎接、不值得布施、不值得合掌礼敬，不是世间的无上福田。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘，无法忍受色、无法忍受声音、无法忍受气味、无法忍受味道、无法忍受触觉。比丘们！怎样是比丘无法忍受色呢？”
“比丘们！世间有比丘，用眼睛看到色所缘后，对令人染著的色产生贪染，心无法安定。比丘们！这样的比丘就是无法忍受色。比丘们！怎样是比丘无法忍受声音呢？”
“比丘们！世间有比丘，用耳朵听到声音后，对令人染著的声音产生贪染，心无法安定。比丘们！这样的比丘就是无法忍受声音。比丘们！怎样是比丘无法忍受气味呢？”
“比丘们！世间有比丘，用鼻子闻到气味后，对令人染著的气味产生贪染，心无法安定。比丘们！这样的比丘就是无法忍受气味。比丘们！怎样是比丘无法忍受味道呢？”
“比丘们！世间有比丘，用舌头尝到味道后，对令人染著的味道产生贪染，心无法安定。比丘们！这样的比丘就是无法忍受味道。比丘们！怎样是比丘无法忍受触觉呢？”
“比丘们！世间有比丘，用身体接触到触所缘后，对令人染著的触产生贪染，心无法安定。比丘们！这样的比丘就是无法忍受触觉。”
“比丘们！成就这五法的比丘，不值得恭敬、不值得迎接、不值得布施、不值得合掌礼敬，不是世间的无上福田。”
“比丘们！成就五支的王象，配属于国王，堪供国王使用，能被算作国王的肢体。是哪五支呢？”
“比丘们！世间有王象，能忍受色、能忍受声音、能忍受气味、能忍受味道、能忍受触觉。比丘们！怎样是王象能忍受色呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，看到象军，或看到马军，或看到战车军，或看到步兵军，不会退缩，不会畏惧，能够站稳，能投入战斗。比丘们！这样的王象就是能忍受色。比丘们！怎样是王象能忍受声音呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，听到大象的声音，或听到马的声音，或听到战车的声音，或听到步兵的声音，或听到大鼓、小鼓、海螺、铙钹的声响，不会退缩，不会畏惧，能够站稳，能投入战斗。比丘们！这样的王象就是能忍受声音。比丘们！怎样是王象能忍受气味呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，闻到那些出身高贵的纯种战象的粪尿气味，不会退缩，不会畏惧，能够站稳，能投入战斗。比丘们！这样的王象就是能忍受气味。比丘们！怎样是王象能忍受味道呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，如果被断了一天的水草，或者被断了两天、三天、四天、五天的水草，不会退缩，不会畏惧，能够站稳，能投入战斗。比丘们！这样的王象就是能忍受味道。比丘们！怎样是王象能忍受触觉呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，中了一支飞箭，或者中了二、三、四、五支飞箭，不会退缩，不会畏惧，能够站稳，能投入战斗。比丘们！这样的王象就是能忍受触觉。”
“比丘们！成就这五支的王象，配属于国王，堪供国王使用，能被算作国王的肢体。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，值得恭敬、值得迎接、值得布施、值得合掌礼敬，是世间的无上福田。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘，能忍受色、能忍受声音、能忍受气味、能忍受味道、能忍受触觉。比丘们！怎样是比丘能忍受色呢？”
“比丘们！世间有比丘，用眼睛看到色所缘后，对令人染著的色不产生贪染，心能安定。比丘们！这样的比丘就是能忍受色。比丘们！怎样是比丘能忍受声音呢？”
“比丘们！世间有比丘，用耳朵听到声音后，对令人染著的声音不产生贪染，心能安定。比丘们！这样的比丘就是能忍受声音。比丘们！怎样是比丘能忍受气味呢？”
“比丘们！世间有比丘，用鼻子闻到气味后，对令人染著的气味不产生贪染，心能安定。比丘们！这样的比丘就是能忍受气味。比丘们！怎样是比丘能忍受味道呢？”
“比丘们！世间有比丘，用舌头尝到味道后，对令人染著的味道不产生贪染，心能安定。比丘们！这样的比丘就是能忍受味道。比丘们！怎样是比丘能忍受触觉呢？”
“比丘们！世间有比丘，用身体接触到触所缘后，对令人染著的触不产生贪染，心能安定。比丘们！这样的比丘就是能忍受触觉。”
“比丘们！成就这五法的比丘，值得恭敬、值得迎接、值得布施、值得合掌礼敬，是世间的无上福田。”
10 AN 5.140 王象为闻 (Sotasutta)
Section titled “10 AN 5.140 王象为闻 (Sotasutta)”“比丘们！成就五支的王象，配属于国王，堪供国王使用，能被算作国王的肢体。是哪五支呢？”[140]
“比丘们！世间有王象，是善听者、是杀敌者、是守护者、是忍者、是前行者。比丘们！怎样是王象成为善听者呢？”
“比丘们！世间有王象，无论驯象师让它做什么——不管以前做过还是没做过的——它都会用心专注，全心全意地倾听。比丘们！这样的王象就是善听者。比丘们！怎样是王象成为杀敌者呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，能击杀敌象，能击杀乘象者，能击杀敌马，能击杀骑马者，能摧毁战车，能击杀乘车者，能击杀步兵。比丘们！这样的王象就是杀敌者。比丘们！怎样是王象成为守护者呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，能守护自己的前身，守护后身，守护前脚，守护后脚，守护头，守护耳，守护牙，守护象鼻，守护尾巴，守护乘象者。比丘们！这样的王象就是守护者。比丘们！怎样是王象成为忍者呢？”
“比丘们！世间有王象，前往战场时，能忍受长矛、利剑、飞箭、斧头的攻击，以及大鼓、小鼓、海螺、铙钹的声响。比丘们！这样的王象就是忍者。比丘们！怎样是王象成为前行者呢？”
“比丘们！世间有王象，无论驯象师让它往哪个方向去——不管以前去过还是没去过的——它都能迅速前往。比丘们！这样的王象就是前行者。”
“比丘们！成就这五支的王象，配属于国王，堪供国王使用，能被算作国王的肢体。”
“比丘们！正如这样，成就五法的比丘，值得恭敬、值得迎接、值得布施、值得合掌礼敬，是世间的无上福田。是哪五法呢？”
“比丘们！世间有比丘，是善听者、是杀敌者、是守护者、是忍者、是前行者。比丘们！怎样是比丘成为善听者呢？”
“比丘们！世间有比丘，当如来所宣示的法律（法与律）被开示时，他会用心专注，全心全意地倾听。比丘们！这样的比丘就是善听者。比丘们！怎样是比丘成为杀敌者呢？”
“比丘们！世间有比丘，不容忍已经生起的欲寻（对感官欲乐的思惟），将其断除、驱逐、消灭、使之不复存在；不容忍已经生起的嗔寻……害寻……以及各种已经生起的恶、不善法，将其断除、驱逐、消灭、使之不复存在。比丘们！这样的比丘就是杀敌者。比丘们！怎样是比丘成为守护者呢？”
“比丘们！世间有比丘，用眼睛看到色所缘后，不执取其相，不执取其细部特征。因为如果不守护眼根，贪欲和忧恼等恶、不善法就会乘虚而入。因此他为了防范而修行，守护眼根，在眼根上达成约束。用耳朵听到声音后……用鼻子闻到气味后……用舌头尝到味道后……用身体接触到触所缘后……用意根认知到法所缘后，不执取其相，不执取其细部特征。因为如果不守护意根，贪欲和忧恼等恶、不善法就会乘虚而入。因此他为了防范而修行，守护意根，在意根上达成约束。比丘们！这样的比丘就是守护者。比丘们！怎样是比丘成为忍者呢？”
“比丘们！世间有比丘，能忍受寒冷、炎热、饥饿、干渴，以及蚊虻、风吹、日晒、爬行动物的触碰；能忍受他人恶言恶语的毁谤；能忍受身体生起的剧痛、粗糙、刺骨、令人不悦、乃至威胁生命的各种感受。比丘们！这样的比丘就是忍者。比丘们！怎样是比丘成为前行者呢？”
“比丘们！世间有比丘，能够迅速前往那长久轮回中未曾去过的地方，那就是一切有为法的平息、一切执取的舍弃、渴爱的灭尽、离贪、灭尽、涅槃。比丘们！这样的比丘就是前行者。”
“比丘们！成就这五法的比丘，值得恭敬、值得迎接、值得布施、值得合掌礼敬，是世间的无上福田。”
11 本品摄颂
Section titled “11 本品摄颂”第四 王品结束。
本品摄颂： 转轮王与法王经，得胜而住两期望， 少寝多觉象多食，不堪为闻共十经。